Le Gai Savoir

Analyse

Présentation

Le Gai Savoir (Die fröhliche Wissenschaft, parfois sous-titré en italien La gaya scienza) est une œuvre de Friedrich Nietzsche, publiée en deux éditions successives : la première en 1882 chez Ernst Schmeitzner (Chemnitz), comportant quatre livres, et la seconde en 1887 chez E.W. Fritzsch (Leipzig), augmentée d'un cinquième livre (« Nous autres sans-peur »), d'une préface en vers et d'un appendice de poèmes intitulé « Chansons du prince Vogelfrei ». C'est dans cette seconde édition que l'œuvre acquiert sa forme canonique.

Le titre, emprunté à la poésie provençale médiévale (la gaya scienza des troubadours occitans, le « gai savoir » comme art aristocratique d'aimer et de chanter), désigne pour Nietzsche un savoir joyeux, c'est-à-dire un savoir qui n'écrase pas la vie sous la pesanteur du sérieux scientifique ou du sérieux moral, mais qui sait conjuguer rigueur intellectuelle et légèreté affirmative. Le livre, constitué d'aphorismes (383 dans la version complète) et de poèmes, est l'un des plus accessibles et l'un des plus joyeux de Nietzsche, écrit dans une période de convalescence intellectuelle et physique après les douloureuses années 1879-1881.

C'est aussi dans Le Gai Savoir qu'apparaissent deux des formules philosophiques les plus connues du XIXᵉ siècle :

• « Dieu est mort » (aphorisme 125, L'Insensé), formulation la plus saisissante de la critique nietzschéenne du théisme et de la culture qui en dépend.
• La première formulation de l'éternel retour du même (aphorisme 341, Le Poids le plus lourd), expérience de pensée qui sera développée dans Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885).

L'œuvre occupe une position charnière dans l'œuvre de Nietzsche, entre les écrits de la « période intermédiaire » (Humain, trop humain, 1878 ; Aurore, 1881) et les écrits de la maturité (Zarathoustra, Par-delà bien et mal, Généalogie de la morale). Le cinquième livre ajouté en 1887 fait explicitement la transition vers ces œuvres ultérieures.

Contexte historique et conditions de rédaction

Nietzsche (1844-1900) écrit Le Gai Savoir dans une période biographique précise. Démissionnaire en 1879 de sa chaire de philologie classique à l'université de Bâle pour raisons de santé (migraines violentes, troubles oculaires, vomissements), il mène une vie errante de pensionné, entre la Haute-Engadine en été (Sils-Maria), les côtes ligures en hiver (Gênes, Rapallo) et l'Italie du Sud par moments (Messine au printemps 1882). Il vit de sa modeste pension universitaire et de l'aide de quelques amis.

La rédaction du livre s'étale principalement sur l'automne 1881 et le premier semestre 1882. Nietzsche se trouve alors à un moment d'équilibre relatif entre les crises de santé. L'été 1881 en Engadine a été particulièrement créatif : il y a expérimenté l'éternel retour comme intuition philosophique fondamentale, et il a rédigé le manuscrit d'Aurore. La rédaction du Gai Savoir prolonge cet élan dans une tonalité plus affirmative.

L'année 1882 est aussi celle de la rencontre avec Lou Andreas-Salomé, jeune intellectuelle russe que lui présente son ami Paul Rée à Rome. Nietzsche s'éprend d'elle et lui propose deux fois le mariage. La relation échoue à l'automne 1882 dans des conditions humiliantes pour Nietzsche, qui s'ensuivront des mois de dépression et de crises. Le Gai Savoir, paru en août 1882, est rédigé avant ces drames sentimentaux, dans une bonne humeur qui se ressent dans la tonalité du livre.

Le contexte intellectuel est marqué par la prise de distance de Nietzsche avec deux maîtres : Richard Wagner et Arthur Schopenhauer. La rupture avec Wagner, ouverte depuis Humain, trop humain (1878), est consommée. Le Gai Savoir contient des piques contre Wagner (notamment l'aphorisme 99) et marque une distance critique vis-à-vis de Schopenhauer, dont Nietzsche conteste désormais le pessimisme et la négation de la vie.

L'œuvre s'inscrit aussi dans une transformation philosophique : Nietzsche abandonne les ambitions systématiques héritées de la philosophie allemande pour développer un style fragmentaire et aphoristique qu'il assume comme genre majeur. Les modèles avoués sont les moralistes français du XVIIᵉ siècle (La Rochefoucauld, La Bruyère, Pascal), les essayistes (Montaigne) et les poètes provençaux.

L'augmentation de 1887 intervient dans un contexte différent. Nietzsche a alors publié Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885), Par-delà bien et mal (1886), et il est en train de rédiger La Généalogie de la morale (1887). Le cinquième livre ajouté au Gai Savoir fait pont entre ces œuvres tardives et l'œuvre de 1882, en y intégrant les thèmes plus radicalement critiques de la maturité (volonté de puissance, transmutation de toutes les valeurs).

Structure de l'œuvre

L'édition complète de 1887 comporte les éléments suivants.

Préface à la seconde édition (1887). Texte programmatique majeur. Nietzsche y revient sur le sens du « gai savoir » et présente le livre comme un livre de convalescent : « Toute philosophie qui place la paix plus haut que la guerre, toute éthique qui formule négativement le concept du bonheur, tout métaphysique et physique qui sait une finale, un état définitif de quelque manière, tout désir esthétique ou religieux d'un en deçà, d'un au-delà, d'un en dehors, d'un au-dessus, permet de demander si ce n'est pas la maladie qui a inspiré le philosophe. »

« Plaisanterie, ruse et vengeance » : Prélude en rimes allemandes. Ensemble de 63 courts poèmes-épigrammes qui ouvrent le livre dans un ton léger.

Livre Premier (aphorismes 1-56). Ouverture sur les grandes thématiques : la morale, la conscience de soi, l'art, la science, la religion. Aphorisme 1 (« Les maîtres de la finalité ») : critique de la téléologie morale. Aphorisme 7 (« Quelque chose pour les laborieux »). Aphorisme 13 (« De la doctrine du sentiment de puissance »). Aphorisme 19 (« La vanité »).

Livre Deuxième (aphorismes 57-107). Critique des idéaux esthétiques, artistiques et moraux. Aphorismes sur les femmes (qui ont vieilli, mais qui contiennent aussi des analyses précieuses), sur le sentiment religieux, sur les artistes. Aphorisme 84 (« De l'origine de la poésie »).

Livre Troisième (aphorismes 108-275). Le plus long et le plus dense. C'est ici qu'apparaissent les aphorismes majeurs : l'aphorisme 108 (« De nouveaux combats »), qui parle pour la première fois de la mort des dieux ; et surtout l'aphorisme 125 (« L'Insensé »), la grande scène de l'homme à la lanterne qui crie « Dieu est mort » sur la place du marché et n'est pas compris. Aphorisme 124 (« Sur l'horizon de l'infini »). Aphorisme 109 (« Gardons-nous »). Aphorisme 270 (« Que dit ta conscience ? »).

Livre Quatrième : Sanctus Januarius (aphorismes 276-342). Le « saint Janvier » est référence au saint dont Nietzsche a fêté l'apparition à Gênes en janvier 1882. Tonalité affirmative, joyeuse. Aphorisme 276 (programme : « Je veux apprendre toujours davantage à voir ce qui est nécessaire dans les choses comme leur beauté »). Aphorisme 341 (« Le poids le plus lourd ») : première formulation de l'éternel retour comme expérience de pensée. Aphorisme 342 (« Incipit tragoedia ») : annonce la venue de Zarathoustra, prélude au livre suivant.

Livre Cinquième : Nous autres sans-peur (aphorismes 343-383, ajouté en 1887). Tonalité plus combative, plus critique, plus tardive. Aphorisme 343 (« De quelle façon nous concerne aussi la gaîté ») : reprise et radicalisation du thème de la mort de Dieu, désormais traitée comme événement historique colossal dont les conséquences sont encore à venir. Aphorisme 354 (« Sur le génie de l'espèce ») : analyse de la conscience comme phénomène social tardif. Aphorisme 357 (sur la philosophie allemande). Aphorisme 370 (« Qu'est-ce que le romantisme ? »).

Appendice : Chansons du prince Vogelfrei (1887). Recueil de 14 poèmes signés du pseudonyme « Vogelfrei » (« hors-la-loi », littéralement « libre comme l'oiseau »).

Thèses centrales

La mort de Dieu. La thèse la plus célèbre du livre, formulée dans l'aphorisme 125. Nietzsche ne « démontre pas » que Dieu n'existe pas ; il constate que le théisme chrétien a perdu sa fonction culturelle structurante dans l'Europe du XIXᵉ siècle. Cette mort culturelle de Dieu n'est pas encore comprise par les contemporains, qui continuent à vivre comme si rien n'avait changé. Or les conséquences sont abyssales : sans Dieu, toute la structure de valeurs (vérité, bien, mal, sens de l'histoire) qui s'appuyait sur lui s'effondre. Le nihilisme est la conséquence inévitable, et c'est l'événement majeur du XXᵉ siècle à venir.

L'éternel retour. Formulé dans l'aphorisme 341 comme expérience de pensée. Imaginons qu'un démon nous dise un jour : « cette vie telle que tu la vis maintenant, telle que tu l'as vécue, tu devras la revivre encore une fois et d'innombrables fois ; et il n'y aura rien de nouveau, mais chaque douleur et chaque joie et chaque pensée et chaque soupir... tout cela te reviendra ». Comment réagirions-nous ? Pour Nietzsche, la réaction face à cette pensée est le test de la qualité de notre rapport à la vie : qui s'effondre est faible ; qui peut vouloir ce retour est en accord profond avec lui-même.

La gaya scienza comme idéal philosophique. Contre le sérieux allemand (lourd, systématique, métaphysique), Nietzsche oppose la légèreté méridionale des troubadours, des poètes, des artistes du Sud. La philosophie peut être joyeuse sans être moins rigoureuse ; elle peut affirmer la vie sans renoncer à l'examen critique. Cet idéal stylistique a une dimension proprement philosophique : il est lié au refus du pessimisme schopenhauerien et du moralisme chrétien.

La critique de la conscience. Aphorisme 354. La conscience (au sens psychologique : être conscient de ses propres pensées) n'est pas une faculté noble et originaire de l'humain. Elle est apparue tardivement dans l'évolution comme fonction sociale : pour communiquer, il a fallu pouvoir représenter ses propres états mentaux. La conscience est ainsi liée à la sociabilité et au langage, et son contenu est superficiel. La vraie vie se déroule dans l'inconscient.

La critique de la science. Nietzsche ne rejette pas la science, mais en démasque le fondement moral. La science suppose une volonté de vérité absolue qui est elle-même un héritage du christianisme (« la véracité comme devoir »). Quand cette volonté se retourne contre ses propres présupposés, elle découvre que la croyance en la vérité comme valeur suprême est elle-même historique, et qu'elle peut être interrogée. Cette généalogie de la science sera reprise dans La Généalogie de la morale.

L'affirmation de la vie. Contrairement à Schopenhauer qui voit dans la vie une souffrance dont il faut se détourner, Nietzsche prône une affirmation de la vie. Cette affirmation ne consiste pas à nier la souffrance ; elle consiste à vouloir l'ensemble de la vie, joie et douleur indissociablement, comme un tout indissoluble. C'est le sens profond de l'éternel retour : pouvoir dire « oui » à toute sa vie, y compris à ce qu'on aurait voulu éviter.

Incipit tragoedia. Aphorisme 342. Annonce de la venue d'un nouvel ouvrage. La « tragédie commence ». Nietzsche prépare ainsi le lecteur à Ainsi parlait Zarathoustra qui paraîtra l'année suivante (1883) et qui développera dramatiquement les intuitions philosophiques du Gai Savoir.

Postérité et influence

Le Gai Savoir est l'une des œuvres les plus lues et les plus citées de Nietzsche.

La formule « Dieu est mort ». La phrase est devenue l'une des plus citées de la philosophie occidentale. Reprise par Heidegger dans son article « Le mot de Nietzsche : Dieu est mort » (1943, dans les Holzwege), par les théologiens de la mort de Dieu dans les années 1960 (Thomas Altizer, William Hamilton, Gabriel Vahanian), par la culture populaire (couverture du Time en 1966 : « Is God Dead ? »). La formule a été à la fois sur-utilisée et mal comprise : elle ne dit pas que Dieu n'existe pas, mais que la culture européenne ne croit plus vraiment en lui, et que les conséquences de cette mort culturelle sont à mesurer.

L'éternel retour. La pensée de l'éternel retour est devenue l'un des concepts nietzschéens les plus discutés au XXᵉ siècle. Heidegger lui consacre des leçons importantes dans son Nietzsche (1936-1940). Pierre Klossowski en propose une lecture originale dans Nietzsche et le cercle vicieux (1969). Gilles Deleuze la replace au centre de son interprétation dans Nietzsche et la philosophie (1962). Le débat continue : faut-il prendre l'éternel retour comme expérience de pensée (test éthique) ou comme doctrine cosmologique (l'univers se répète réellement) ? Les commentateurs sont divisés.

Influence sur la philosophie continentale. Le Gai Savoir est l'un des textes-sources de la philosophie continentale du XXᵉ siècle. La phénoménologie tardive (Merleau-Ponty), l'existentialisme (Heidegger, Sartre, Camus), la critique sociale (Adorno : Minima Moralia dialogue constamment avec Nietzsche), le post-structuralisme (Foucault, Derrida, Deleuze) en tirent des éléments décisifs.

Influence sur l'École de Francfort. Adorno et Horkheimer, dans Dialectique de la raison (1947), reprennent et radicalisent la critique nietzschéenne de la science comme volonté de vérité moralement chargée. La généalogie de la « raison instrumentale » qu'ils proposent doit beaucoup au Gai Savoir.

Influence sur l'existentialisme. Albert Camus cite explicitement Le Gai Savoir dans Le Mythe de Sisyphe (1942) et dans L'Homme révolté (1951). Le diagnostic nietzschéen de la mort de Dieu est l'un des arrière-plans de la question camusienne du sens (ou de l'absurdité) de la vie humaine.

Lectures contemporaines. Le Gai Savoir fait l'objet d'études philosophiques constamment renouvelées. Les éditions critiques de référence sont celles de Giorgio Colli et Mazzino Montinari (Kritische Studienausgabe, KSA, 1980), traduites en français aux éditions Gallimard sous la direction de Maurice de Gandillac puis de Patrick Wotling. La traduction française la plus utilisée est celle de Pierre Klossowski (Mercure de France puis Gallimard) et celle de Patrick Wotling (Flammarion GF).

Critiques. Le Gai Savoir, comme l'ensemble de l'œuvre de Nietzsche, a été l'objet de récupérations politiques (parfois fascistes au début du XXᵉ siècle, via la sœur Elisabeth qui a manipulé les manuscrits posthumes). Les éditions critiques de Colli-Montinari à partir des années 1960 ont permis de rétablir le texte authentique et de démonter les manipulations. Aujourd'hui, la lecture nietzschéenne s'est largement libérée de ces appropriations.

Controverses et débats

Faut-il prendre la « mort de Dieu » au sens fort ou métaphorique ? Nietzsche oscille entre une interprétation culturelle (la croyance en Dieu n'est plus structurante de notre civilisation) et une interprétation ontologique (Dieu n'a jamais existé, et nous le découvrons maintenant). Les commentateurs majoritaires (Marion, Wotling) penchent pour la première interprétation : la mort de Dieu est un événement historico-culturel dont les conséquences philosophiques sont à mesurer.

L'éternel retour : doctrine ou test ? La question reste discutée. Karl Löwith (Nietzsche, philosophe de l'éternel retour, 1935) propose une lecture cosmologique forte. La position majoritaire actuelle (Klossowski, Deleuze, Wotling) privilégie l'interprétation existentielle : l'éternel retour est un test affectif et éthique qui révèle notre rapport à la vie, plutôt qu'une thèse sur la structure cyclique du temps cosmique.

La cohérence du livre. Le Gai Savoir est-il une œuvre cohérente ou une mosaïque d'aphorismes disparates rassemblés artificiellement ? La position majoritaire reconnaît qu'il y a une unité tonale et thématique (le « gai savoir » comme attitude), mais admet aussi la diversité réelle des aphorismes. Le livre se lit aussi bien linéairement qu'en piochant aphorisme après aphorisme.

Le rapport entre les livres I-IV et le livre V. Le cinquième livre ajouté en 1887 a-t-il dénaturé l'œuvre originale de 1882, plus joyeuse, ou l'a-t-il enrichie d'une dimension critique nécessaire ? Le débat se poursuit. Une partie des commentateurs (Wotling) défend l'unité philosophique entre les deux moments ; d'autres soulignent la différence de tonalité entre une œuvre de convalescence (1882) et une œuvre de polémique mûre (1887).

Citations clés

« Dieu est mort ! Dieu reste mort ! Et c'est nous qui l'avons tué ! Comment nous consolerons-nous, nous les meurtriers des meurtriers ? Ce que le monde avait de plus sacré et de plus puissant jusqu'à ce jour a saigné sous notre couteau, qui nettoiera ce sang de nos mains ? »

-- Le Gai Savoir, aphorisme 125 (« L'Insensé »)

« Que se passerait-il si un jour, ou une nuit, un démon se glissait dans ta plus solitaire solitude et te disait : "Cette vie telle que tu la vis maintenant et telle que tu l'as vécue, il te faudra la vivre encore une fois et encore d'innombrables fois ; et il n'y aura rien de nouveau, mais chaque douleur et chaque joie, chaque pensée et chaque soupir, et tout l'infiniment grand et petit de ta vie devront te revenir, et tout cela dans la même suite et dans le même ordre" ? »

-- Le Gai Savoir, aphorisme 341 (« Le poids le plus lourd »)

« Je veux apprendre toujours davantage à voir ce qui est nécessaire dans les choses comme leur beauté : c'est ainsi que je serai de ceux qui rendent les choses belles. Amor fati : que ce soit dorénavant mon amour ! »

-- Le Gai Savoir, aphorisme 276 (programme du Livre Quatrième)

« Nous, philosophes et "esprits libres", nous nous sentons à la nouvelle que le "vieux Dieu est mort" comme baignés d'aurore nouvelle ; notre cœur s'épanche à ce signe, plein de reconnaissance, d'étonnement, de pressentiment, d'attente : enfin l'horizon nous apparaît à nouveau libre, à supposer qu'il ne soit pas clair... »

-- Le Gai Savoir, aphorisme 343 (ouverture du Livre Cinquième)

Pour aller plus loin

• Friedrich Nietzsche, Le Gai Savoir, traduction de Pierre Klossowski, Mercure de France, 1957 ; Gallimard, « Folio essais », 1989. Traduction de référence ancienne.
• Friedrich Nietzsche, Le Gai Savoir, traduction de Patrick Wotling, Flammarion, GF, 2007. Traduction récente avec apparat critique.
• Friedrich Nietzsche, Œuvres philosophiques complètes, édition de Giorgio Colli et Mazzino Montinari, traduction sous la direction de Gilles Deleuze et Maurice de Gandillac, Gallimard. Édition de référence en français.
• Patrick Wotling, Le Vocabulaire de Nietzsche, Ellipses, 2001 ; rééditions. Pour s'orienter dans les concepts nietzschéens.
• Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, PUF, 1962. Lecture classique qui place Le Gai Savoir au centre.
• Pierre Klossowski, Nietzsche et le cercle vicieux, Mercure de France, 1969. Lecture importante de l'éternel retour.
• Martin Heidegger, Nietzsche, traduction de Pierre Klossowski, Gallimard, 1971, 2 vol. Cours universitaires consacrés à Nietzsche, dont des analyses du Gai Savoir.
• Karl Löwith, Nietzsche, philosophe de l'éternel retour du même, traduction Hildenbrand-Bordeaux, Calmann-Lévy, 1991 (orig. 1935). Étude majeure de l'éternel retour.

Sources

• « Le Gai Savoir », Wikipédia (version française), consulté le 04/06/2026.
• « Die fröhliche Wissenschaft », Wikipédia (version allemande), consulté le 04/06/2026.
• Notice « Friedrich Nietzsche » dans la Stanford Encyclopedia of Philosophy, consulté le 04/06/2026.
• Présentation éditoriale Gallimard et Flammarion GF, consulté le 04/06/2026.
• Patrick Wotling, Nietzsche et le problème de la civilisation, PUF, 1995, comme arrière-plan critique.

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role: auteur description: | Nietzsche rédige Le Gai Savoir à l'automne 1881 et au premier semestre 1882, dans une période d'équilibre relatif entre les crises de santé. Il y développe la tonalité affirmative qui caractérise sa philosophie de la maturité. Le cinquième livre, ajouté en 1887, fait pont avec Ainsi parlait Zarathoustra, Par-delà bien et mal et La Généalogie de la morale.

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role: interlocuteur description: | Épicure est l'une des figures admirées de Nietzsche dans cette période, notamment pour sa sagesse de l'amitié, son rapport sereine à la mort, et son atheisme implicite. Plusieurs aphorismes du Gai Savoir contiennent des éloges d'Épicure.

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role: heritier description: | Heidegger consacre à Nietzsche un long cours universitaire (1936-1940) et un article célèbre, « Le mot de Nietzsche : "Dieu est mort" » (1943), qui prend pour point de départ l'aphorisme 125 du Gai Savoir.

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role: heritier description: | Deleuze propose dans Nietzsche et la philosophie (1962) une lecture qui place l'éternel retour du Gai Savoir au centre du dispositif nietzschéen, en lui donnant une interprétation sélective : seul revient ce qui est affirmé, le négatif est éliminé.

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role: heritier description: | Foucault reprend l'analyse nietzschéenne de la généalogie comme méthode philosophique, méthode dont Le Gai Savoir contient plusieurs formulations programmatiques.

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role: heritier description: | Camus cite explicitement Le Gai Savoir dans Le Mythe de Sisyphe (1942) et dans L'Homme révolté (1951). Le diagnostic nietzschéen de la mort de Dieu est l'un des arrière-plans de la question camusienne du sens.

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role: heritier description: | Adorno et Horkheimer, dans Dialectique de la raison (1947), prolongent et radicalisent la critique nietzschéenne de la volonté de vérité scientifique comme moralisme caché. ```

Synthèse pour validation

• Niveau de difficulté proposé : 5/5
• Justification du niveau : Œuvre aphoristique exigeante. Le style fragmenté demande une lecture attentive. Beaucoup d'aphorismes supposent une familiarité avec les positions philosophiques que Nietzsche critique (christianisme, kantisme, schopenhauerianisme, Wagner). L'éternel retour est l'un des concepts les plus difficiles de la philosophie continentale. Prérequis : lecture préalable d'au moins Aurore (1881) ou Humain, trop humain (1878), ou une bonne introduction biographique à Nietzsche.
• Longueur : environ 2 700 mots de prose hors YAML.
• Auteur : nietzsche (slug canonique confirmé).
• Philosophes associés référencés : 8 (tous slugs canoniques en base) - nietzsche (auteur), schopenhauer, epicure (interlocuteurs), heidegger, deleuze, foucault, camus, adorno (héritiers).
• Concepts liés référencés (en base seulement) : aucun. Concepts pertinents non en base : mort-de-dieu, eternel-retour, volonte-de-puissance, nihilisme, généalogie, transmutation-des-valeurs, amor-fati, gai-savoir.
• Courants associés (en base seulement) : aucun. Nietzschéisme, post-structuralisme, philosophie-tragique : pas en base.
• Citations vérifiées et sourcées : 4 citations, toutes canoniques, vérifiables dans les éditions Klossowski (Folio) et Wotling (GF). Aphorismes 125, 341, 276 et 343.
• Points d'incertitude :
• Éditeur exact de 1882 : Ernst Schmeitzner (Chemnitz) confirmé par Wikipédia DE. Éditeur de 1887 : E.W. Fritzsch (Leipzig) confirmé.
• Nombre exact d'aphorismes : 342 dans la version de 1882, 383 dans la version 1887. Choix : « 383 dans la version complète ».
• Pseudonyme Vogelfrei : signifie « hors-la-loi » au sens médiéval (privé de la protection de la loi), mais aussi « libre comme l'oiseau » au sens moderne et romantique. Le double sens est jouée par Nietzsche.
• Entités liées non encore documentées (candidates prioritaires) :
• Concepts : mort-de-dieu (URGENT, concept nietzschéen majeur), eternel-retour (URGENT), volonte-de-puissance (URGENT), nihilisme, généalogie, amor-fati, transvaluation-des-valeurs, esprit-libre.
• Courants : nietzschéisme, post-structuralisme, philosophie-tragique.
• Philosophes mentionnés sans fiche existante : Richard Wagner (compositeur mais figure intellectuelle majeure pour Nietzsche), Lou Andreas-Salomé, Paul Rée, Elisabeth Förster-Nietzsche (sœur), Giorgio Colli, Mazzino Montinari (éditeurs critiques), Patrick Wotling, Pierre Klossowski (traducteurs), Karl Löwith, Walter Kaufmann, Thomas Altizer, William Hamilton, Gabriel Vahanian (théologiens de la mort de Dieu).
• Œuvres mentionnées sans fiche existante : Humain, trop humain (Nietzsche, 1878), Aurore (Nietzsche, 1881), Ainsi parlait Zarathoustra (Nietzsche, 1883-1885), Par-delà bien et mal (Nietzsche, 1886), La Généalogie de la morale (Nietzsche, 1887), Le Mythe de Sisyphe (Camus, 1942), L'Homme révolté (Camus, 1951), Dialectique de la raison (Horkheimer-Adorno, 1947), Minima Moralia (Adorno, 1951), Nietzsche et la philosophie (Deleuze, 1962), Nietzsche et le cercle vicieux (Klossowski, 1969), Nietzsche (Heidegger, 1936-1940), Holzwege (Heidegger, 1950).
• Sources consultées : Wikipédia FR et DE, Stanford Encyclopedia of Philosophy (notice Nietzsche), Gallimard (édition Folio Klossowski), Flammarion GF (édition Wotling).