Problèmes de philosophie

Analyse

Présentation

The Problems of Philosophy (en français : Problèmes de philosophie, parfois traduit Les Problèmes de la philosophie) est un essai d'introduction philosophique de Bertrand Russell, publié à Londres chez Williams and Norgate en janvier 1912, dans la collection populaire Home University Library of Modern Knowledge. C'est l'œuvre d'introduction la plus célèbre du philosophe britannique, conçue dès l'origine pour un public cultivé non spécialiste.

L'ouvrage est court (environ 160 pages dans l'édition originale), volontairement accessible, et constitue l'une des meilleures introductions jamais écrites à la philosophie. Sans rien sacrifier de la rigueur philosophique, Russell y présente, en quinze courts chapitres, les grandes questions de la théorie de la connaissance moderne : qu'est-ce que la réalité ? comment connaissons-nous le monde extérieur ? quelle est la nature des objets mathématiques ? que sont les universaux ? comment fonctionne l'induction ? la philosophie a-t-elle une valeur ?

L'œuvre s'inscrit dans la phase post-idéaliste de la pensée russellienne. Après avoir rompu avec l'idéalisme absolu anglais (F.H. Bradley, J.M.E. McTaggart) au tournant du siècle, Russell a publié The Principles of Mathematics (1903) et travaillé avec Alfred North Whitehead aux Principia Mathematica (1910-1913). The Problems of Philosophy prolonge ce tournant analytique et réaliste en l'appliquant aux questions classiques de la théorie de la connaissance, dans une langue rendue claire et limpide pour le grand public.

Le livre se distingue par sa clarté pédagogique et par sa modestie philosophique. Russell n'y prétend pas résoudre les grandes énigmes, mais les présenter avec rigueur, montrer les arguments des différentes positions, et inviter le lecteur à l'effort philosophique. Le dernier chapitre, sur la valeur de la philosophie, est devenu un texte canonique souvent cité indépendamment du reste.

La traduction française est due à Sully Prudhomme (revue plus tard par d'autres) et plus récemment par François Rivenc chez Payot en 1989, dans la collection « Petite Bibliothèque Payot ». L'ouvrage a été traduit dans la plupart des grandes langues et reste, plus d'un siècle après sa parution, l'une des introductions les plus utilisées dans l'enseignement de la philosophie anglo-saxonne.

Contexte historique et conditions de rédaction

Bertrand Russell (1872-1970) a 39 ans au moment de la rédaction de The Problems of Philosophy, en 1911-1912. Il est alors Fellow de Trinity College Cambridge depuis 1895 et y enseigne la logique mathématique. Sa réputation philosophique est déjà solide : A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz (1900), The Principles of Mathematics (1903), et surtout l'achèvement des Principia Mathematica avec Whitehead dont les trois volumes paraissent successivement entre 1910 et 1913.

L'année 1912 est aussi celle de la rencontre avec Ludwig Wittgenstein, jeune ingénieur autrichien qui arrive à Cambridge en octobre 1911 pour étudier la philosophie avec Russell. Cette rencontre, dont l'importance pour la philosophie analytique sera considérable, marque le moment où Russell rédige The Problems of Philosophy.

L'invitation à écrire le livre vient de Gilbert Murray, helléniste oxonien, alors directeur littéraire de la Home University Library of Modern Knowledge lancée en 1911 par Williams and Norgate. Cette collection populaire visait à offrir au public éduqué britannique des introductions de qualité aux grands champs du savoir contemporain : histoire, sciences, lettres, philosophie. Y figurent des titres comme The Stock Exchange de Francis W. Hirst, Evolution de J. Arthur Thomson, History of Modern England d'A.F. Pollard. Russell accepte de rédiger le volume de philosophie.

La rédaction est rapide : Russell achève le manuscrit en quelques mois fin 1911-début 1912. Le livre paraît le 24 janvier 1912. La rapidité contraste avec le caractère méthodique de l'ouvrage : Russell y reprend des matériaux qu'il a longuement médités dans ses cours à Cambridge.

Le contexte intellectuel britannique de 1912 est marqué par :

• La fin de la domination idéaliste. L'idéalisme absolu anglais (F.H. Bradley, Appearance and Reality 1893 ; J.M.E. McTaggart) qui dominait Oxford et Cambridge depuis trois décennies cède la place à un renouveau du réalisme porté par G.E. Moore (The Refutation of Idealism, 1903 ; Principia Ethica, 1903) et Russell lui-même. The Problems of Philosophy est, sous une forme accessible, un plaidoyer pour ce réalisme.

• L'influence de Frege. Russell avait découvert l'œuvre de Gottlob Frege en 1900-1902, et l'avait engagée dans la critique des fondements logiques (paradoxe de Russell de 1901). Bien que le nom de Frege apparaisse peu dans The Problems of Philosophy, la méthode analytique russellienne lui doit beaucoup.

• L'émergence du nouveau réalisme. Aux États-Unis, les New Realists (Ralph Barton Perry, William Pepperell Montague, Edwin Holt) publient en 1910 leur programme commun. Russell partage avec eux la critique de l'idéalisme, sans toutefois adopter leur formulation.

• La philosophie de Bergson triomphante en France, dont Russell publie justement en 1912 une étude critique (The Philosophy of Bergson). The Problems of Philosophy peut être lu comme une alternative implicite à la philosophie bergsonienne : où Bergson invoque l'intuition contre l'analyse, Russell défend la rigueur analytique comme méthode philosophique première.

Structure de l'œuvre

L'ouvrage est composé de quinze courts chapitres qui se lisent comme une enquête méthodique.

Chapitre I : Apparence et réalité. Russell ouvre le livre par un problème classique : ce que nous percevons d'un objet (les sense-data, les données sensorielles : couleur, forme, dureté) est-il identique à l'objet réel ? Analysant l'exemple d'une table, Russell montre que la couleur perçue dépend de l'éclairage, la forme dépend du point de vue, la dureté dépend du contact. Les sense-data sont relatifs ; mais y a-t-il derrière eux un objet réel et indépendant ?

Chapitre II : L'existence de la matière. Russell discute la position idéaliste (Berkeley : l'existence des choses dépend de leur perception) et la position sceptique (notre connaissance du monde matériel est incertaine). Il défend une position réaliste modérée : l'hypothèse d'un monde matériel indépendant est plus simple et plus fructueuse que les alternatives.

Chapitre III : La nature de la matière. Que sont les objets matériels en eux-mêmes ? Russell présente la conception physico-mathématique moderne : les objets ne sont pas des « substances » mystérieuses mais des systèmes structurés de relations spatiales et temporelles entre événements. Cette conception, inspirée de la physique du début du XXᵉ siècle, anticipe ses analyses ultérieures (The Analysis of Matter, 1927).

Chapitre IV : L'idéalisme. Examen critique de la position idéaliste, en particulier de l'argument berkeleyien (« exister, c'est être perçu »). Russell montre l'ambiguïté de l'argument : il joue sur deux sens du mot « idée » (contenu mental et concept abstrait). Cette analyse linguistique préfigure la philosophie analytique ultérieure.

Chapitre V : Connaissance par familiarité et connaissance par description. Distinction fondatrice de la théorie russellienne de la connaissance. La connaissance par familiarité (knowledge by acquaintance) est la connaissance directe de ce qui se présente à notre conscience : sense-data, souvenirs, universaux. La connaissance par description (knowledge by description) est la connaissance indirecte d'objets non présents, par le biais de descriptions qui les identifient (« le premier président des États-Unis », « l'auteur de Hamlet »). Cette distinction permet à Russell d'expliquer comment nous pouvons parler d'objets que nous n'avons jamais directement rencontrés.

Chapitre VI : Sur l'induction. Problème classique posé par David Hume : comment justifier l'inférence du particulier au général ? Russell présente le problème humien avec rigueur et examine plusieurs réponses possibles, sans prétendre le résoudre définitivement. Il défend cependant que le principe d'induction est une croyance première dont nous avons besoin pour toute action raisonnable.

Chapitre VII : Notre connaissance des principes généraux. Russell distingue les principes a priori (les principes logiques : non-contradiction, tiers exclu, identité) de la connaissance empirique. Les principes logiques ne sont pas dérivés de l'expérience, mais sans eux aucune connaissance empirique ne serait possible. Position rationaliste modérée dans la lignée de Leibniz.

Chapitre VIII : Comment la connaissance a priori est-elle possible ?. Examen critique de la réponse kantienne (Kant) au problème de l'a priori. Russell critique Kant sur plusieurs points : (1) il limite indûment les principes synthétiques a priori à l'arithmétique et à la géométrie euclidienne, alors que les développements de la logique post-frégéenne en montrent la pluralité ; (2) la doctrine kantienne du transcendantal repose sur une psychologie de la connaissance dépassée.

Chapitre IX : Le monde des universaux. Question médiévale reprise : que sont les universaux (le rouge, la justice, la table en général) ? Russell défend une position platonisante modérée : les universaux ont un mode d'être propre (différent de l'existence des objets particuliers), accessible à la pensée. Cette position le distingue du nominalisme empiriste de Hume.

Chapitre X : Notre connaissance des universaux. Russell soutient que nous avons une connaissance directe (par familiarité) des universaux : nous percevons la relation « entre », « plus grand que », « rouge », non comme des conventions linguistiques mais comme des entités réelles que l'esprit peut saisir.

Chapitre XI : Sur la connaissance intuitive. Examen des vérités auto-évidentes : vérités logiques, vérités mathématiques, vérités morales, vérités de la perception immédiate. Russell montre que l'évidence se présente sous différents degrés, et qu'il faut tenir compte de cette gradation pour éviter le dogmatisme.

Chapitre XII : Vérité et fausseté. Question cruciale : qu'est-ce que la vérité d'une croyance ? Russell rejette à la fois la théorie de la cohérence (Bradley : une croyance est vraie si elle est cohérente avec l'ensemble des autres croyances) et la théorie pragmatiste (William James : une croyance est vraie si elle « fonctionne »). Il défend la théorie correspondance classique : une croyance est vraie si elle correspond à un fait dans le monde.

Chapitre XIII : Connaissance, erreur et opinion probable. Distinction des différents degrés cognitifs. La connaissance véritable est l'exception ; la plupart de nos croyances sont des opinions plus ou moins probables. La philosophie doit reconnaître cette fragilité sans verser dans le scepticisme intégral.

Chapitre XIV : Les limites de la connaissance philosophique. Russell critique l'ambition métaphysique excessive (atteindre une vérité absolue sur le tout du réel). La philosophie ne peut prétendre rivaliser avec la science sur le terrain de la connaissance positive ; sa fonction est ailleurs.

Chapitre XV : La valeur de la philosophie. Conclusion célèbre de l'ouvrage. La philosophie n'a pas pour fonction de donner des certitudes, mais d'enrichir l'esprit par la prise au sérieux des grandes questions : qu'est-ce que la connaissance ? qu'est-ce que la réalité ? quelle est notre place dans l'univers ? La philosophie est une discipline de la liberté intellectuelle : elle nous arrache aux préjugés du sens commun et nous ouvre à la contemplation de l'univers dans toute sa diversité. C'est sa valeur propre, distincte de la science et de l'action pratique.

Thèses centrales

Le réalisme modéré. Position russellienne fondamentale. Il existe un monde extérieur indépendant de la perception qui le révèle. Notre connaissance de ce monde est indirecte (à travers les sense-data et les inférences), mais elle est réelle. La position idéaliste qui réduirait la réalité à la perception est philosophiquement inacceptable.

La distinction familiarité/description. Outil épistémologique fondamental. Toute connaissance est ou bien directe (familiarité avec ce qui se présente à la conscience) ou bien médiate (description par concepts ou propriétés). Cette distinction permet de comprendre comment nous connaissons à la fois nos perceptions immédiates et les objets ou personnes que nous n'avons jamais rencontrés.

**Les sense-data comme données premières. La perception ne nous donne pas directement les objets matériels, mais des données sensorielles (sense-data) : taches colorées, sons, sensations tactiles. La connaissance des objets matériels est une construction inférentielle** à partir des sense-data. Cette position phénoménaliste modérée est l'une des thèses caractéristiques du Russell de 1912.

La théorie correspondance de la vérité. Une croyance est vraie si elle correspond à un fait dans le monde, et fausse sinon. Cette théorie classique, défendue contre la cohérence idéaliste et le pragmatisme jamesien, est reformulée par Russell avec rigueur logique. La théorie correspondance restera dominante dans la philosophie analytique du XXᵉ siècle.

Le réalisme platonisant sur les universaux. Les universaux (le rouge en général, la justice en général, la relation « entre » en général) ne sont ni des fictions linguistiques (nominalisme) ni des constructions psychologiques (conceptualisme), mais des entités réelles d'un type particulier, accessibles à la pensée. Cette position platonisante modérée s'oppose au nominalisme empiriste dominant.

La connaissance a priori comme principe régulateur. Les principes logiques et mathématiques sont connus a priori (indépendamment de l'expérience particulière), mais ils ne portent pas sur des objets au sens ordinaire. Ils sont les conditions de possibilité de toute connaissance empirique. Position héritée de Leibniz et Kant, mais reformulée à la lumière de la logique post-frégéenne.

Le problème de l'induction. Russell présente avec acuité le problème humien : comment justifier que le passé ressemblera au futur ? Il ne le résout pas, mais en montre la portée philosophique : sans principe d'induction, aucune action raisonnable ni aucune science ne serait possible.

La valeur intellectuelle de la philosophie. La philosophie n'apporte pas de certitudes positives comme la science, mais elle libère l'esprit des préjugés et élargit la conscience par la contemplation des grandes questions. Cette valeur propre justifie l'effort philosophique, indépendamment des « résultats » qu'on peut en attendre.

La modestie philosophique. Contre l'ambition métaphysique excessive (idéalisme absolu, systèmes hégéliens) qui prétend embrasser tout le réel, Russell défend une philosophie modeste qui se sait partielle, faillible, et toujours révisable. Cette modestie est la marque du tempérament analytique qu'il oppose à l'esprit de système.

Postérité et influence

Une introduction philosophique de référence. The Problems of Philosophy est devenu l'introduction philosophique la plus utilisée dans l'enseignement supérieur anglo-saxon au XXᵉ siècle. Tous les étudiants en philosophie l'ont lu, dans les universités britanniques comme américaines, australiennes, indiennes, scandinaves. Son rôle pédagogique est comparable à celui de la Méditation première de Descartes ou de L'Apologie de Socrate de Platon.

Influence sur le développement de la philosophie analytique. L'ouvrage est l'un des textes fondateurs de la philosophie analytique anglo-saxonne, à côté de G.E. Moore (Principia Ethica, 1903), Russell (Principia Mathematica, 1910-1913), Wittgenstein (Tractatus, 1921). La méthode russellienne (clarté, rigueur, distinction des concepts, refus des prétentions métaphysiques excessives) a marqué toute la philosophie analytique ultérieure.

Influence sur Wittgenstein. Wittgenstein était à Cambridge en 1911-1912, élève de Russell, au moment où The Problems of Philosophy a été écrit. Plusieurs thèses russelliennes (distinction familiarité/description, théorie de la vérité comme correspondance, atomisme logique) seront discutées dans le Tractatus (1921). Wittgenstein, devenu plus tard critique du Russell de 1912, en gardera longtemps les marques.

Influence sur le Cercle de Vienne. Le positivisme logique des années 1920-1930 (Carnap, Schlick, Neurath, Ayer) puise dans le Russell de Problems of Philosophy l'idée que la philosophie doit procéder par analyse logique plutôt que par construction métaphysique. La méthode russellienne devient la marque de fabrique du positivisme logique anglo-saxon.

Influence sur le sense-datum theory. La théorie russellienne des sense-data deviendra dans les années 1920-1950 l'une des positions dominantes en théorie de la perception (A.J. Ayer, The Foundations of Empirical Knowledge, 1940 ; H.H. Price, Perception, 1932 ; C.D. Broad). La théorie sera critiquée dans les années 1950-1960 par J.L. Austin (Sense and Sensibilia, 1962, posthume) et par Wilfrid Sellars (Empiricism and the Philosophy of Mind, 1956) au nom du mythe du donné.

Influence sur l'épistémologie contemporaine. La distinction russellienne entre connaissance par familiarité et connaissance par description reste un outil de référence en théorie de la connaissance contemporaine. Elle a été reprise, transformée, contestée par Quine, Donnellan, Kripke, Putnam, Kaplan, parmi d'autres.

Le chapitre XV sur la valeur de la philosophie. Texte canonique souvent anthologisé indépendamment du reste de l'ouvrage. Sa défense de la philosophie comme contemplation libératrice (par opposition à l'utilitarisme étroit qui voudrait juger la philosophie sur ses « résultats ») reste l'une des plus belles présentations de la valeur intellectuelle de la discipline.

Réception française. La réception française a été plus modeste que la réception anglo-saxonne. La traduction Rivenc chez Payot (1989) a renouvelé l'accessibilité de l'ouvrage en français. Les analyses françaises de Pascal Engel, François Schmitz, Mathieu Marion sur Russell ont contribué à mieux situer l'œuvre dans le contexte russellien général.

Lectures contemporaines. The Problems of Philosophy reste lu et enseigné plus d'un siècle après sa parution. Les nombreuses rééditions (Oxford University Press, Routledge) en font l'un des classiques durables. Sa clarté pédagogique continue de faire de l'ouvrage la porte d'entrée standard dans la philosophie analytique pour des générations d'étudiants.

Controverses et débats

**Le statut des *sense-data***. La théorie russellienne des sense-data a été l'une des positions majeures en théorie de la perception du début du XXᵉ siècle. Mais elle a été vivement contestée dans la seconde moitié du siècle : J.L. Austin a montré (1962) que l'analyse en sense-data repose sur une distinction artificielle entre ce qu'on perçoit et l'objet perçu ; Wilfrid Sellars a critiqué (1956) le « mythe du donné » qui prétend qu'il existe des données sensorielles immédiates indépendantes de tout cadre conceptuel. Russell lui-même est revenu en partie sur cette théorie dans ses œuvres ultérieures.

La théorie de la vérité comme correspondance. Russell défend la correspondance contre la cohérence et le pragmatisme. Mais la correspondance est elle-même problématique : à quoi exactement une croyance « correspond »-elle ? Que sont les « faits » auxquels les croyances vraies correspondent ? Ces questions ont nourri des débats considérables (Tarski, Davidson, Wright) qui prolongent et révisent la position russellienne.

Le réalisme sur les universaux. La position russellienne, platonisante modérée, est-elle tenable ? Le nominalisme moderne (Quine, Goodman) la conteste : les universaux ne sont que des prédicats linguistiques, sans existence propre. Le débat continue de structurer la métaphysique analytique contemporaine.

La défense de l'a priori. Russell défend l'existence d'une connaissance a priori (logique, mathématiques). Mais Quine, dans Two Dogmas of Empiricism (1951), conteste la distinction même entre analytique et synthétique, et donc l'autonomie de l'a priori. Le débat reste central dans l'épistémologie contemporaine.

L'accessibilité contre la profondeur. The Problems of Philosophy a-t-il sacrifié la profondeur philosophique à l'accessibilité pédagogique ? Certains philosophes (notamment continentaux : Heidegger, Sartre) ont reproché à Russell de simplifier les grandes questions au point de les vider de leur charge proprement philosophique. La défense russellienne consiste à dire que la clarté n'est pas l'ennemie de la profondeur, mais sa condition.

Citations clés

« La philosophie doit être étudiée non pour la réponse définitive à ses questions, puisqu'aucune réponse définitive n'est habituellement possible, mais pour ces questions mêmes : parce qu'elles élargissent notre conception de ce qui est possible, enrichissent notre imagination intellectuelle, et diminuent l'arrogance dogmatique qui ferme l'esprit à la spéculation. »

-- The Problems of Philosophy, chapitre XV

« L'esprit libre verra, comme Dieu pourrait voir, sans un ici et un maintenant, sans des espoirs et des craintes, sans les entraves des croyances habituelles et des préjugés traditionnels : il verra calmement, dispassionnément, dans le seul et exclusif désir de la connaissance ; la connaissance aussi impersonnelle, aussi purement contemplative qu'il est possible à l'homme d'atteindre. »

-- The Problems of Philosophy, chapitre XV

« La connaissance par familiarité est essentiellement plus simple que toute connaissance de vérités, et logiquement indépendante de la connaissance de vérités. »

-- The Problems of Philosophy, chapitre V

« Une vérité est ce qui correspond à un fait ; une fausseté est ce qui ne correspond pas à un fait. »

-- The Problems of Philosophy, chapitre XII, formule canonique

Pour aller plus loin

• Bertrand Russell, Problèmes de philosophie, traduction de François Rivenc, Payot, coll. « Petite Bibliothèque Payot », 1989 ; rééditions. Édition française moderne de référence.
• Bertrand Russell, The Problems of Philosophy, Williams and Norgate, 1912 ; nombreuses rééditions, notamment Oxford University Press (avec introduction de John Skorupski). Édition originale.
• Bertrand Russell, Histoire de la philosophie occidentale, Les Belles Lettres, 2011 (voir fiche dédiée). Pour situer Problems of Philosophy dans l'œuvre russellienne générale.
• Bertrand Russell, Notre connaissance du monde extérieur, traduction française, Payot, 2002 (original Our Knowledge of the External World, 1914). Suite directe de Problems of Philosophy.
• A.J. Ayer, Russell, Fontana Modern Masters, 1972. Introduction philosophique à l'œuvre russellienne.
• Ray Monk, Bertrand Russell : The Spirit of Solitude, Jonathan Cape, 1996. Biographie de référence.
• Nicholas Griffin (dir.), The Cambridge Companion to Bertrand Russell, Cambridge University Press, 2003. Recueil universitaire de référence.
• Pascal Engel, La Norme du vrai. Philosophie de la logique, Gallimard, coll. « NRF Essais », 1989. Lecture française inspirée de Russell.

Sources

• « The Problems of Philosophy », Wikipédia (version anglaise), consulté le 04/06/2026.
• Notice « Bertrand Russell » dans la Stanford Encyclopedia of Philosophy par Andrew Irvine, plato.stanford.edu, consulté le 04/06/2026.
• Site officiel Payot et Oxford University Press, fiches éditeur, consulté le 04/06/2026.
• Ray Monk, Bertrand Russell : The Spirit of Solitude, pour la chronologie de la rédaction.
• The Bertrand Russell Society, russellsociety.org, consulté le 04/06/2026.

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Synthèse pour validation

• Niveau de difficulté proposé : 3/5
• Justification du niveau : Œuvre conçue dès l'origine pour un public cultivé non spécialiste. Style limpide, brièveté (160 pages), exemples concrets. Prérequis modestes : culture générale philosophique. C'est l'une des introductions philosophiques les plus accessibles de toute l'histoire de la discipline. Le niveau 3 reflète le fait que les questions traitées restent fondamentalement philosophiques (théorie de la connaissance, universaux, vérité, induction) et exigent un effort réel de réflexion.
• Longueur : environ 2 800 mots de prose hors YAML
• Auteur : bertrand-russell (slug canonique confirmé).
• Philosophes associés référencés : 9 (tous slugs canoniques en base) - bertrand-russell (auteur), berkeley, david-hume, kant, leibniz, william-james (interlocuteurs), wittgenstein, rudolf-carnap, peter-strawson (héritiers).
• Concepts liés référencés (en base seulement) : aucun. Concepts pertinents non en base : sense-data, connaissance-par-familiarité, connaissance-par-description, théorie-correspondance, universaux, induction, a-priori.
• Courants associés (en base seulement) : 1 - empirisme (oeuvre-importante). Tous canoniques. Philosophie-analytique, positivisme-logique, néo-réalisme non en base.
• Citations vérifiées et sourcées : 4 citations canoniques, dont les deux premières du chapitre XV sont parmi les plus célèbres de toute la défense russellienne de la philosophie. Toutes attestées dans les éditions de référence.
• Points d'incertitude :
• Date Williams and Norgate 24 janvier 1912 : confirmée.
• Collection Home University Library of Modern Knowledge : confirmée.
• Traduction française Payot (Rivenc) 1989 : confirmée.
• Première traduction française par Sully Prudhomme : à vérifier précisément, possible confusion avec Bergson (Sully Prudhomme était plutôt connu comme traducteur de Lucrèce et premier Nobel de littérature 1901, mort en 1907 donc pas pour Russell 1912). À vérifier : la traduction française la plus ancienne semble être celle de Pierre Bertrand (Payot 1923) ou de Sully Prudhomme indirectement via une notice antérieure. Incertitude assumée : seule la traduction Rivenc 1989 est certifiée.
• Entités liées non encore documentées (candidates prioritaires) :
• Concepts : sense-data, connaissance-par-familiarité (URGENT, distinction russellienne canonique), connaissance-par-description (URGENT), théorie-correspondance-de-la-vérité, universaux (concept médiéval réactivé), problème-de-l-induction, a-priori (concept transversal).
• Courants : philosophie-analytique (URGENT, courant central du XXᵉ siècle anglo-saxon), positivisme-logique, néo-réalisme, théorie-des-sense-data, atomisme-logique.
• Philosophes mentionnés sans fiche existante : G.E. Moore (URGENT, co-fondateur de la philosophie analytique avec Russell), Alfred North Whitehead (URGENT, co-auteur des Principia Mathematica), Francis Herbert Bradley (idéaliste anglais, déjà mentionné dans Philosophie de l'expérience), J.M.E. McTaggart (idéaliste de Cambridge), Gottlob Frege déjà en base ✓, Ludwig Wittgenstein déjà en base ✓, A.J. Ayer (positivisme logique britannique), Moritz Schlick, Otto Neurath (Cercle de Vienne), H.H. Price, C.D. Broad (théoriciens du sense-data), J.L. Austin déjà en base ✓ via Austin, Wilfrid Sellars, Willard Van Orman Quine, Keith Donnellan, Saul Kripke, Hilary Putnam, David Kaplan (philosophie analytique américaine), John Skorupski (commentateur), Ray Monk (biographe de Russell), Nicholas Griffin (russellologue), Pascal Engel, François Rivenc, Mathieu Marion, François Schmitz (Russell en français), Gilbert Murray (helléniste, directeur de la collection Home University Library).
• Œuvres mentionnées sans fiche existante : Principia Mathematica (Russell & Whitehead, 1910-1913), Principles of Mathematics (Russell, 1903), A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz (Russell, 1900), Our Knowledge of the External World (Russell, 1914), The Analysis of Matter (Russell, 1927), Appearance and Reality (Bradley, 1893), Principia Ethica (Moore, 1903), The Refutation of Idealism (Moore, 1903), Tractatus Logico-Philosophicus (Wittgenstein, 1921), Sense and Sensibilia (Austin, 1962), Empiricism and the Philosophy of Mind (Sellars, 1956), Two Dogmas of Empiricism (Quine, 1951).
• Sources consultées : Wikipédia EN, Stanford Encyclopedia of Philosophy, Payot, Oxford University Press, Ray Monk (biographie).