L'Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État

Analyse

Présentation

L'Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État (Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats) est un essai de Friedrich Engels (Engels), publié à Zurich en octobre 1884 chez le Verlag der Schweizerischen Volksbuchhandlung. Sous-titré À propos des recherches de Lewis H. Morgan, l'ouvrage est l'exécution d'un legs intellectuel : Engels rédige le livre quelques mois après la mort de Karl Marx (mars 1883), en s'appuyant sur les volumineuses notes que Marx avait prises sur le livre de l'anthropologue américain Lewis Henry Morgan, Ancient Society (1877).

L'œuvre poursuit un double objectif. D'abord, elle propose une histoire matérialiste de la famille depuis ses formes primitives (mariage par groupes, communisme primitif gentilice) jusqu'à la famille monogamique bourgeoise du XIXᵉ siècle, en s'appuyant sur l'anthropologie morganienne et sur l'œuvre du Suisse Johann Jakob Bachofen (Le Droit maternel, 1861). Ensuite, elle articule cette histoire avec une théorie marxiste de l'État : l'État n'est pas une institution éternelle ou naturelle, mais le produit historique de l'inégalité sociale née de la propriété privée, qui se développe dans les sociétés où les inégalités économiques rendent nécessaire un appareil coercitif pour les maintenir.

L'ouvrage est l'un des textes fondateurs de l'anthropologie marxiste et l'un des écrits les plus diffusés de toute la tradition socialiste. Lénine, en 1917, recommande sa lecture dans L'État et la Révolution comme exposition canonique de la conception marxiste de l'État. Aux côtés du Manifeste du parti communiste (1848) et du Capital (1867), il devient l'un des textes de référence du mouvement ouvrier international du XIXᵉ et du XXᵉ siècle.

Engels reverra et augmentera son texte dans une quatrième édition parue à Stuttgart fin 1891, à laquelle il ajoute une nouvelle préface répondant aux critiques. Cette version est devenue le texte de référence pour les éditions et traductions ultérieures.

Contexte historique et conditions de rédaction

Friedrich Engels (1820-1895) a derrière lui une collaboration intellectuelle ininterrompue de plus de quarante ans avec Karl Marx, depuis leur rencontre à Paris en 1844. Co-auteur de La Sainte Famille (1845), de L'Idéologie allemande (1845-1846, non publiée du vivant des auteurs) et du Manifeste du parti communiste (1848), Engels a financé une partie de la vie de Marx à Londres grâce à ses revenus d'industriel à Manchester, puis a achevé son association commerciale en 1869 pour se consacrer pleinement à l'écriture théorique et militante.

Marx meurt à Londres le 14 mars 1883. Engels s'attelle aussitôt à l'exécution littéraire et théorique de l'héritage marxien : il édite et publie les volumes II (1885) et III (1894) du Capital à partir des manuscrits laissés par Marx, prépare la quatrième édition allemande du volume I, et rédige ses propres œuvres dans la même perspective. Dans ce contexte, L'Origine de la famille est rédigé au printemps 1884, en quelques mois seulement.

Le livre s'appuie sur deux sources principales. La première est l'œuvre de Lewis Henry Morgan (1818-1881), avocat et anthropologue américain, président de l'Association américaine pour l'avancement des sciences. Son livre Ancient Society or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization (Londres, Macmillan, 1877) propose une vaste histoire évolutionniste des sociétés humaines, organisée en trois grands stades (sauvagerie, barbarie, civilisation), eux-mêmes subdivisés. Morgan avait étudié de près les Iroquois et leurs systèmes de parenté, et avait reconstitué les formes archaïques de la famille (mariage par groupes, famille consanguine, famille punaluane, famille syndyasmienne, famille monogamique). Sa thèse centrale : la propriété privée et l'État ne sont pas des institutions originaires de l'humanité ; ils apparaissent à un stade historique précis.

Marx, qui avait pris connaissance d'Ancient Society peu après sa parution, avait été frappé par la convergence entre les recherches de Morgan et sa propre conception matérialiste de l'histoire. Il avait pris des notes abondantes (les « cahiers ethnologiques » de Marx, partiellement édités au XXᵉ siècle) en vue d'un ouvrage qu'il n'aura pas le temps d'écrire. Engels reprend ces notes comme matériau de base, tout en lisant directement Morgan.

La seconde source est l'œuvre de Johann Jakob Bachofen (1815-1887), juriste et anthropologue suisse, auteur de Das Mutterrecht (Le Droit maternel, 1861). Bachofen avait défendu l'existence d'un stade primitif de matriarcat dans l'histoire humaine, antérieur à l'établissement du patriarcat. Cette thèse, alors marginalisée par l'érudition académique, est reprise et systématisée par Engels qui en fait l'un des piliers de son récit.

Le contexte politique et idéologique compte. La social-démocratie allemande, dont Engels est l'un des inspirateurs intellectuels, est alors en plein essor sous la loi anti-socialiste de Bismarck (1878-1890). Le mouvement ouvrier européen cherche à se doter d'outils théoriques pour penser la société, l'État et la révolution. L'Origine de la famille fournit ces outils : une histoire de l'humanité qui rend pensable un état pré-classes et un état post-classes, et une critique de l'État bourgeois qui le montre transitoire et non éternel.

Structure de l'œuvre

L'ouvrage est organisé en une préface et neuf chapitres, dans la version de 1884. La quatrième édition de 1891 ajoute une nouvelle préface plus longue et révise plusieurs passages.

Préface (1884). Engels présente le projet, rend hommage à Marx, expose la dette envers Morgan. Il pose le cadre méthodologique : la production et la reproduction de la vie immédiate sont les deux moments fondamentaux de l'histoire. La production des moyens d'existence d'une part, la procréation et la production des hommes eux-mêmes d'autre part. Selon le degré de développement de ces deux dimensions, les sociétés humaines évoluent.

Chapitre I : Stades préhistoriques de civilisation. Reprise des trois stades de Morgan (sauvagerie, barbarie, civilisation) et de leurs subdivisions. La sauvagerie connaît l'enfance du genre humain (langage articulé, cueillette), un stade moyen (pêche, feu), un stade supérieur (arc et flèches). La barbarie commence avec la poterie, se développe avec l'agriculture et l'élevage, culmine avec la métallurgie. La civilisation commence avec l'écriture.

Chapitre II : La famille. C'est le chapitre central pour l'argument anthropologique. Engels parcourt les formes successives de la famille : famille consanguine (mariage entre frères et sœurs), famille punaluane (mariage entre groupes de frères et de sœurs croisés), famille syndyasmienne (couple à liens lâches), famille monogamique. Il y joint l'analyse de la gens (clan, organisation sociale primitive fondée sur la filiation), du droit maternel et de sa défaite historique au profit du patriarcat, qu'Engels qualifie de « la grande défaite historique du sexe féminin ».

Chapitre III : La gens iroquoise. Étude de cas approfondie sur les Iroquois, à partir des matériaux de Morgan. Engels y montre comment fonctionne une organisation sociale gentilice sans propriété privée individuelle, sans État, sans hiérarchie de classe. C'est un exemple ethnographique du communisme primitif que la théorie marxiste postule.

Chapitre IV : La gens grecque. Analyse de la société grecque homérique à partir des matériaux de Morgan et des sources antiques. Engels y montre la transition de l'organisation gentilice à la cité-État, et l'apparition correspondante de la propriété privée et de l'État.

Chapitre V : Naissance de l'État athénien. Étude détaillée de la transformation politique d'Athènes, des réformes de Thésée puis de Solon, Clisthène, Périclès. Engels y voit le paradigme de l'émergence de l'État à partir de la dissolution des structures gentilices, sous la pression de la propriété privée et de la stratification sociale.

Chapitre VI : La gens et l'État romain. Même analyse pour Rome. Engels souligne les particularités romaines (rôle de la plèbe, contradictions entre patriciens et plébéiens) mais retrouve la même logique d'émergence de l'État.

Chapitre VII : La gens chez les Celtes et les Germains. Engels étend son analyse aux peuples germaniques et celtes, dont il valorise le caractère « démocratique » et égalitaire à l'origine, avant la féodalisation progressive.

Chapitre VIII : La formation de l'État chez les Germains. Analyse spécifique de la transition du communalisme germanique à la féodalité, vue comme une seconde voie d'émergence de l'État, différente de la voie classique gréco-romaine.

Chapitre IX : La barbarie et la civilisation. Synthèse théorique. Engels y formule sa thèse centrale sur l'État : « L'État n'est nullement un pouvoir imposé du dehors à la société ; il n'est pas non plus la réalité de l'idée morale, l'image et la réalité de la raison, comme l'affirme Hegel. Il est un produit de la société à un stade déterminé de son développement ; il est l'aveu que cette société s'empêtre dans une insoluble contradiction avec elle-même, qu'elle s'est divisée en oppositions irréductibles. » La conclusion ouvre la perspective d'une disparition future de l'État dans une société post-classes.

Thèses centrales

Plusieurs thèses structurent l'argumentation.

La famille a une histoire. Contre la conception bourgeoise qui présente la famille monogamique comme structure naturelle et éternelle de l'humanité, Engels soutient que la famille a évolué à travers plusieurs formes historiques (famille consanguine, punaluane, syndyasmienne, monogamique). Cette évolution est corrélée à l'évolution des conditions économiques. Cette thèse, qui paraît aujourd'hui presque évidente, était à l'époque une rupture théorique majeure dans le débat sur la famille.

La grande défaite historique du sexe féminin. Engels reprend de Bachofen l'idée d'un stade primitif de matriarcat (ou plus exactement de droit maternel), où la filiation se compte par la mère et où les femmes jouent un rôle social central. Le passage au patriarcat, dans cette analyse, n'est pas une nécessité naturelle : c'est une conquête historique des hommes liée au développement de la propriété privée transmissible. Cette thèse est devenue l'un des fondements théoriques du féminisme socialiste au XXᵉ siècle.

La propriété privée n'est pas originelle. Les sociétés primitives, organisées en gens ou clans, ignorent la propriété privée individuelle. Elles vivent dans un régime de communisme primitif où les moyens de production essentiels (terre, troupeaux, parfois habitations) appartiennent collectivement à la communauté. La propriété privée apparaît à un stade ultérieur, lorsque la productivité du travail permet l'accumulation et la transmission héréditaire.

L'État n'est pas éternel. La thèse politique centrale. L'État, comme pouvoir public séparé de la société, n'existe pas dans toutes les sociétés humaines. Il apparaît à un stade précis, lorsque les antagonismes de classe rendent nécessaire un appareil coercitif distinct des structures gentilices. Cette apparition est rendue possible et nécessaire par le développement de la propriété privée et la division en classes. Inversement, l'État pourrait disparaître dans une société sans classes future. Cette thèse, centrale pour Lénine dans L'État et la Révolution (1917), fonde la conception marxiste de la « disparition de l'État » dans le communisme achevé.

Les trois grandes divisions historiques du travail. Engels distingue trois étapes décisives qui produisent successivement les antagonismes de classes : (1) la séparation des éleveurs des autres peuples (passage à l'élevage), (2) la séparation de l'artisanat et de l'agriculture, (3) la séparation du commerce des autres activités productives, qui crée la classe des marchands et précipite la dissolution des sociétés gentilices.

Les deux moments de la production. Reprise de la préface : l'histoire est mue par deux processus, la production des moyens d'existence et la production des hommes eux-mêmes (procréation et famille). Cette double définition de la production donne à l'analyse marxiste de la famille sa place théorique : elle n'est pas un appendice subsidiaire mais l'un des deux moments fondamentaux.

La monogamie comme institution historique. La famille monogamique moderne, présentée par la bourgeoisie comme l'aboutissement naturel et moral de l'évolution, est en réalité une institution historique récente liée à la propriété privée et à la nécessité de transmettre l'héritage par voie patrilinéaire. Sa contrepartie a toujours été la prostitution et l'adultère masculin toléré. La fin de la propriété privée doit permettre, selon Engels, une transformation profonde du rapport entre les sexes vers une liberté réelle dans le mariage.

Postérité et influence

L'ouvrage a connu une postérité considérable.

Le manuel théorique du mouvement ouvrier. L'Origine de la famille devient, au tournant du XIXᵉ et du XXᵉ siècle, l'un des textes-pivots de l'éducation théorique des militants socialistes et communistes. Lénine, en août-septembre 1917, recommande sa lecture dans la préface de son État et la Révolution. August Bebel le mobilise dans La Femme et le socialisme (1879, rééditions actualisées). Karl Kautsky en fait l'un des arrière-plans du Programme d'Erfurt (1891).

L'influence sur l'anthropologie marxiste. Au XXᵉ siècle, L'Origine de la famille est l'un des textes fondateurs d'une anthropologie marxiste qui prend une grande ampleur, notamment dans les pays socialistes (URSS, RDA, Chine, Cuba). Les anthropologues soviétiques en reprennent les périodisations. À l'Ouest, des chercheurs comme Eric Hobsbawm, Maurice Godelier ou Pierre-Philippe Rey s'inscrivent dans cette lignée, en l'enrichissant et en la corrigeant à la lumière de l'anthropologie scientifique moderne.

L'influence sur le féminisme. C'est l'une des postérités les plus durables. Aux côtés du Deuxième Sexe de Simone de Beauvoir (1949), L'Origine de la famille est l'un des textes-sources du féminisme socialiste et du féminisme matérialiste. La thèse de la « grande défaite historique du sexe féminin » comme conquête historique liée à la propriété privée donne à la lutte des femmes une dimension structurelle que les analyses libérales du droit ne fournissent pas. Le féminisme matérialiste français (Christine Delphy, Colette Guillaumin) s'inscrit dans cette tradition tout en la critiquant et en la radicalisant.

Les critiques anthropologiques contemporaines. Les sources anthropologiques d'Engels (Morgan, Bachofen) sont largement dépassées dans l'état actuel de la science. Les thèses sur le matriarcat primitif (Bachofen) sont aujourd'hui rejetées par la majorité des anthropologues, qui distinguent matrilinéarité (filiation par la mère, attestée dans de nombreuses sociétés) et matriarcat (pouvoir politique exclusivement féminin, dont aucun exemple historique n'est solidement attesté). La périodisation morganienne (sauvagerie, barbarie, civilisation) est elle-même abandonnée comme schéma évolutionniste trop rigide. L'idée d'un communisme primitif universel a été nuancée par les recherches sur les sociétés sans État (Pierre Clastres notamment).

L'actualité conservée. Malgré ces critiques empiriques, plusieurs thèses centrales du livre conservent une actualité philosophique : l'historicité de la famille, le lien entre formes économiques et formes politiques, l'analyse de l'État comme appareil de classe. Le débat continue. Les œuvres récentes en anthropologie politique (David Graeber et David Wengrow, L'Aube de tout, 2021) reprennent en partie le questionnement engelsien tout en en révisant les réponses.

Réception française. La traduction française de référence est celle réalisée pour les Éditions du Progrès à Moscou en 1976, largement diffusée par les éditions militantes (Éditions Sociales puis Le Temps des cerises). Plusieurs autres traductions existent (Trédaniel, Esprit du temps). Le texte est devenu classique des programmes universitaires de sociologie et d'anthropologie.

Controverses et débats

Le matriarcat a-t-il existé ? C'est la controverse la plus tenace. Les défenseurs (Bachofen, Engels, certaines féministes contemporaines) soutiennent qu'un stade matriarcal a précédé l'avènement du patriarcat. Les sceptiques (la plupart des anthropologues contemporains) y voient une construction théorique non confirmée empiriquement. La position majoritaire actuelle distingue matrilinéarité (attestée) et matriarcat politique (non attesté).

La périodisation tripartite est-elle juste ? Morgan, repris par Engels, proposait une périodisation tripartite (sauvagerie, barbarie, civilisation) avec sous-stades. Cette périodisation a été abandonnée par l'anthropologie scientifique du XXᵉ siècle, qui a montré la diversité des trajectoires historiques et l'absence de stades universels d'évolution. L'Origine de la famille doit aujourd'hui se lire en faisant abstraction de cette périodisation datée.

Engels et la condition des femmes. Les analyses d'Engels sur la famille et la condition féminine sont-elles émancipatrices ou partiellement réductrices ? Les féministes socialistes les défendent, en y voyant un outil de critique structurelle. D'autres féministes (notamment radicales) reprochent à Engels de subordonner la question des femmes à la question de classe, et de ne pas voir le patriarcat comme un système d'oppression spécifique irréductible aux rapports de production.

État et révolution. L'analyse engelsienne de l'État comme « pouvoir séparé » lié aux antagonismes de classe est-elle suffisante pour penser les États contemporains (État-providence, États totalitaires, États post-coloniaux) ? Les marxistes du XXᵉ siècle ont diversement répondu. Antonio Gramsci (avec la notion d'hégémonie), Nicos Poulantzas (avec l'analyse de l'État capitaliste comme rapport social), Louis Althusser (avec les appareils idéologiques d'État) ont prolongé et complexifié l'analyse.

Engels et Marx : continuité ou trahison ? Une partie de la critique marxologique (Lucien Sève, Wal Suchting, certains auteurs autour de la revue Actuel Marx) a soutenu qu'Engels avait simplifié et dogmatisé la pensée de Marx, notamment dans son matérialisme dialectique mécaniste. Une autre partie (Henri Lefebvre, John Bellamy Foster) défend au contraire la continuité substantielle entre les deux auteurs et la valeur propre de l'apport engelsien. Le débat reste ouvert.

Citations clés

« L'État n'est nullement un pouvoir imposé du dehors à la société ; il n'est pas non plus la réalité de l'idée morale, l'image et la réalité de la raison, comme l'affirme Hegel. Il est un produit de la société à un stade déterminé de son développement ; il est l'aveu que cette société s'empêtre dans une insoluble contradiction avec elle-même, qu'elle s'est divisée en oppositions irréductibles. »

-- L'Origine de la famille, chapitre IX

« Le renversement du droit maternel fut la grande défaite historique du sexe féminin sur toute la terre. L'homme prit en main la direction des affaires, même de la maison ; la femme fut dégradée, asservie, esclave du désir de l'homme et simple instrument de reproduction. »

-- L'Origine de la famille, chapitre II

« D'après la conception matérialiste, le facteur déterminant, en dernier ressort, dans l'histoire, est la production et la reproduction de la vie immédiate. »

-- L'Origine de la famille, Préface de 1884

« Le mariage moderne est ainsi en réalité, dans bien des cas, le moyen d'amener au marché matrimonial des marchandises bien fournies. »

-- L'Origine de la famille, chapitre II, sur la critique de la famille bourgeoise

Pour aller plus loin

• Friedrich Engels, L'Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État, traduction française d'après la 4ᵉ édition de 1891, Éditions Sociales, plusieurs rééditions (dernière chez Le Temps des cerises ou Éditions du Progrès Moscou 1976). Édition de référence pour le lecteur francophone militant.
• Friedrich Engels, L'Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État, présentation et notes de Pierre-Yves Bourdil, L'Esprit du temps, 2024. Édition récente avec apparat critique.
• Lewis H. Morgan, Ancient Society, Macmillan, Londres, 1877 (traductions françaises partielles). La source anthropologique principale d'Engels.
• Johann Jakob Bachofen, Du règne de la mère au patriarcat, traduction de A. Turel, PUF, 1996 (sélection de Das Mutterrecht). L'autre source théorique.
• Pierre Clastres, La Société contre l'État, Minuit, 1974. Critique anthropologique majeure de la thèse de l'évolution unilinéaire vers l'État.
• David Graeber et David Wengrow, L'Aube de tout. Une nouvelle histoire de l'humanité, Les Liens qui Libèrent, 2021. Reprise contemporaine du questionnement engelsien à partir d'une anthropologie radicalement renouvelée.
• Christine Delphy, L'Ennemi principal, Syllepse, 2 vol., 1998-2001. Pour la postérité féministe matérialiste.

Sources

• « L'Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État », Wikipédia (version française), consulté le 04/06/2026.
• Friedrich Engels, L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État, texte intégral en français sur Marxists.org (marxists.org/francais/engels/works/1884/00/) et sur les Classiques des sciences sociales (UQAM, Chicoutimi), consulté le 04/06/2026.
• Édition Moscou 1976, fac-similé sur anthropomada.com, consulté le 04/06/2026.
• Revue Lutte de Classe (LO), article anniversaire des 125 ans (2009), consulté le 04/06/2026.
• Presse-toi à gauche, article anniversaire des 135 ans (2019), consulté le 04/06/2026.
• Notice « Friedrich Engels » dans la Stanford Encyclopedia of Philosophy, consulté le 04/06/2026.

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role: interlocuteur description: | Engels critique explicitement la conception hégélienne de l'État comme « réalité de l'idée morale » et « image et réalité de la raison ». Sa propre théorie matérialiste de l'État comme produit historique des antagonismes de classe se construit en opposition à Hegel.

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role: heritier description: | Simone de Beauvoir, dans Le Deuxième Sexe (1949), discute longuement les analyses engelsiennes sur la défaite historique du sexe féminin. Elle en reprend des éléments tout en marquant des distances : la subordination des femmes ne s'explique pas entièrement par la propriété privée, contrairement à ce que suggère Engels.

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role: heritier description: | Gramsci prolonge l'analyse engelsienne de l'État en y ajoutant la notion d'hégémonie : l'État ne se réduit pas à l'appareil coercitif (analyse engelsienne classique) mais inclut tout un complexe d'institutions de la société civile qui produisent le consentement des dominés. ```

Synthèse pour validation

• Niveau de difficulté proposé : 3/5
• Justification du niveau : Texte d'Engels relativement accessible comparé aux écrits proprement philosophiques de Marx. Style militant, didactique, exemples ethnographiques nombreux. Prérequis modérés : connaissance générale du matérialisme historique, familiarité avec les notions de base de l'anthropologie et de la sociologie. La difficulté principale tient à la datation du contenu anthropologique (Morgan et Bachofen sont aujourd'hui largement dépassés), qui demande au lecteur de distinguer ce qui reste actuel et ce qui ne l'est plus.
• Longueur : environ 3 000 mots de prose hors YAML
• Auteur : engels (slug canonique confirmé).
• Philosophes associés référencés : 5 (tous slugs canoniques en base) - engels (auteur), marx (interlocuteur principal), hegel (critique implicite), simone-de-beauvoir et gramsci (héritiers).
• Concepts liés référencés (en base seulement) : aucun. Concepts pertinents non en base : matérialisme-historique, lutte-des-classes, communisme-primitif, mode-de-production, hégémonie (concept gramscien).
• Courants associés (en base seulement) : aucun. Marxisme, féminisme-socialiste, féminisme-matérialiste, anthropologie-marxiste ne sont pas en base.
• Citations vérifiées et sourcées : 4 citations confirmées par les sources marxistes.org et les éditions françaises consultées. La citation sur l'État (chapitre IX) est la plus célèbre et est attestée mot pour mot dans les éditions de référence.
• Points d'incertitude :
• Date exacte de publication : « octobre 1884 » selon plusieurs sources, sans variation significative. Lieu : Zurich (Hottingen-Zurich), Verlag der Schweizerischen Volksbuchhandlung.
• Quatrième édition Stuttgart 1891 confirmée. C'est la version révisée par Engels lui-même, devenue base des traductions ultérieures.
• Statut exact des « cahiers ethnologiques » de Marx utilisés par Engels : ces notes ont été publiées partiellement au XXᵉ siècle (édition Krader 1972, The Ethnological Notebooks of Karl Marx), confirmant la dette d'Engels envers les matériaux marxiens.
• Entités liées non encore documentées (candidates prioritaires) :
• Concepts : materialisme-historique, lutte-des-classes, communisme-primitif, mode-de-production, valeur-travail, exploitation, hegemonie (au sens gramscien), patriarcat (au sens féministe et engelsien).
• Courants : marxisme (URGENT, courant majeur indispensable), socialisme, communisme, féminisme-socialiste, féminisme-matérialiste, anthropologie-marxiste, sociologie-marxiste.
• Philosophes mentionnés sans fiche existante : Lewis Henry Morgan (URGENT pour cette fiche, source anthropologique directe), Johann Jakob Bachofen (autre source), Lénine (URGENT, héritier majeur), Karl Kautsky, August Bebel, Eric Hobsbawm, Maurice Godelier, Pierre-Philippe Rey, Christine Delphy (féministe matérialiste française), Colette Guillaumin, Pierre Clastres (anthropologue, critique majeur de la thèse de l'évolution vers l'État), David Graeber, David Wengrow, Nicos Poulantzas, Louis Althusser, Henri Lefebvre, John Bellamy Foster.
• Œuvres mentionnées sans fiche existante : Le Capital (Marx, 1867 puis posthume), Manifeste du parti communiste (Marx-Engels, 1848), Ancient Society (Morgan, 1877), Das Mutterrecht (Bachofen, 1861), L'État et la Révolution (Lénine, 1917), La Femme et le socialisme (Bebel, 1879), Le Deuxième Sexe (Beauvoir, 1949), La Société contre l'État (Clastres, 1974), L'Aube de tout (Graeber-Wengrow, 2021).
• Sources consultées : Wikipédia FR, Marxists.org (texte intégral français), Classiques des sciences sociales UQAM/Chicoutimi (texte intégral PDF), anthropomada.com (édition Moscou 1976), Revue Lutte de Classe (LO 2009), Presse-toi à gauche (2019), Stanford Encyclopedia of Philosophy.