Du progrès et de la promotion des savoirs

Analyse

Présentation

The Advancement of Learning (titre complet : Of the Proficience and Advancement of Learning, Divine and Human, en français Du progrès et de la promotion des savoirs) est la première œuvre philosophique majeure de Francis Bacon, publiée à Londres chez Henrie Tomes en 1605. Composée en anglais (chose rare chez Bacon qui écrivait habituellement en latin), elle est dédiée au roi Jacques Ier d'Angleterre récemment monté sur le trône en 1603.

L'ouvrage est divisé en deux livres d'inégale ampleur :

• Livre I (environ 80 pages dans les éditions modernes) : défense apologétique de la valeur du savoir contre les critiques traditionnelles (théologiques, politiques, morales). Bacon y répond aux accusations selon lesquelles le savoir corromprait les mœurs, distraierait des affaires publiques, ou dépasserait les limites assignées par Dieu à la connaissance humaine.

• Livre II (environ 200 pages) : enquête systématique sur l'état des savoirs humains au début du XVIIᵉ siècle. Bacon y dresse une cartographie complète des disciplines existantes, en signalant les lacunes (desiderata) que la recherche future devrait combler. Cette cartographie organise le savoir selon les trois facultés humaines correspondantes (mémoire, imagination, raison), donnant respectivement l'histoire, la poésie et la philosophie.

L'œuvre est la première version anglaise du grand projet baconien d'instauration nouvelle des sciences (Instauratio Magna) qui occupera Bacon toute sa vie. Elle sera considérablement augmentée et traduite en latin par Bacon lui-même (avec l'aide de plusieurs collaborateurs dont l'écrivain Ben Jonson selon certaines traditions) sous le titre De Dignitate et Augmentis Scientiarum (De la Dignité et de l'Accroissement des sciences), publié à Londres en 1623. Cette version latine en neuf livres est près de trois fois plus longue et constitue la version définitive de l'œuvre.

The Advancement of Learning annonce et prépare les œuvres ultérieures de Bacon : le Novum Organum (1620), exposition de la méthode inductive nouvelle ; la Nova Atlantis (publiée à titre posthume en 1626), utopie scientifique ; et le projet d'ensemble de l'Instauratio Magna (1620, partiellement achevée). Ensemble, ces œuvres ont fondé le programme philosophique d'une réforme de la connaissance par l'observation, l'expérimentation et la méthode inductive, qui a profondément marqué la pensée moderne.

L'œuvre n'a longtemps pas été traduite intégralement en français. La traduction française de référence pour la version anglaise est celle de Michèle Le Doeuff chez Gallimard sous le titre Du progrès et de la promotion des savoirs (collection « Tel », 1991). Une traduction française du De Augmentis Scientiarum de 1623 existe dans les Œuvres complètes de Bacon traduites par Antoine de La Salle au XIXᵉ siècle.

Contexte historique et conditions de rédaction

Francis Bacon (1561-1626) a 44 ans à la parution de The Advancement of Learning en 1605. Issu d'une grande famille de juristes (son père Nicholas Bacon avait été Lord Keeper, gardien du Grand Sceau, sous Elisabeth Ire), il a fait des études à Cambridge et à Gray's Inn, l'une des grandes inns londoniennes formant les juristes. Il est entré au Parlement en 1581 à l'âge de 20 ans, et il y a fait toute une carrière politique parallèle à sa carrière intellectuelle.

L'année 1605 est un moment clé dans la vie de Bacon. La mort d'Elisabeth Ire en mars 1603 et la montée sur le trône de Jacques Ier (déjà Jacques VI d'Écosse) ont rebattu les cartes politiques. Bacon, qui avait été quelque peu marginalisé sous Elisabeth (notamment après son rôle dans le procès et l'exécution de son ancien protecteur, le comte d'Essex, en 1601), cherche les faveurs du nouveau roi. La dédicace de The Advancement of Learning à Jacques Ier est explicitement un acte politique : Bacon présente le roi comme un mécène potentiel de la réforme du savoir.

Cette stratégie portera ses fruits dans les années suivantes : Bacon est anobli en 1603 (baronet), devient Solliciteur Général en 1607, Procureur Général en 1613, Lord Garde du Grand Sceau en 1617, Lord Chancelier d'Angleterre en 1618. En 1620, il est fait vicomte de St Albans. Son ascension politique est spectaculaire. Mais en 1621, il est accusé de corruption par le Parlement, condamné à une lourde amende, démis de toutes ses charges et brièvement emprisonné à la Tour de Londres. Les cinq dernières années de sa vie (1621-1626) seront consacrées à l'achèvement de ses œuvres philosophiques, dans une retraite forcée.

Le contexte intellectuel anglais et européen du début du XVIIᵉ siècle est marqué par :

• La fin de l'aristotélisme scolastique universitaire. Les universités anglaises (Oxford, Cambridge) enseignent encore une philosophie largement aristotélicienne médiévale, mais cette dominance commence à s'éroder. Bacon vise explicitement cette scolastique tardive dont il dénonce la stérilité.
• L'émergence des sciences modernes. Copernic (De revolutionibus, 1543) avait inauguré la révolution astronomique. Tycho Brahe et Kepler poursuivent ses travaux. Galilée commence ses observations au télescope (1609). William Harvey étudie la circulation du sang (publication en 1628). Bacon ne perçoit pas pleinement l'importance des sciences mathématisées en germe (il n'apprécie pas Copernic et Galilée), mais il a la conscience aiguë que les anciens cadres du savoir sont obsolètes.
• L'humanisme tardif anglais. Bacon a été formé dans la culture humaniste de la Renaissance anglaise. Il connaît bien Cicéron, Sénèque, Plutarque. Ses Essais (1597, augmentés en 1612 et 1625) sont le pendant littéraire de sa pensée philosophique.
• La Réforme anglicane et ses tensions théologiques. Bacon, anglican modéré, ménage les autorités religieuses dans son traitement des savoirs divins (livre I), tout en réservant la pleine liberté à l'investigation des savoirs humains.

La rédaction de The Advancement of Learning est rapide (1604-1605). Bacon y donne un premier exposé de son projet de réforme du savoir, qu'il développera sur les vingt années suivantes.

Structure de l'œuvre

L'ouvrage comporte deux livres.

Livre I : Défense apologétique du savoir.

Bacon répond aux critiques traditionnelles adressées au savoir. Il les classe en trois catégories :

• Objections théologiques : le savoir n'est-il pas la cause de la chute originelle (Adam et Ève chassés du paradis pour avoir mangé du fruit de l'arbre de la connaissance) ? Le savoir ne risque-t-il pas de dépasser les bornes que Dieu a fixées à l'homme ? Bacon répond avec subtilité : la chute n'a pas été causée par le savoir des choses naturelles (la connaissance des créatures, qui glorifie Dieu), mais par la prétention morale de juger comme Dieu du bien et du mal. La connaissance scientifique de la nature, loin de s'opposer à la religion, en est l'auxiliaire.
• Objections politiques : le savoir ne détourne-t-il pas des affaires publiques et de l'action ? Les savants ne sont-ils pas inaptes au gouvernement ? Bacon, qui se veut lui-même homme d'action et homme de savoir, défend la compatibilité des deux. Il cite les grands rois savants (Salomon, Alexandre, Marc Aurèle), montre que les meilleurs gouvernements sont éclairés par la science.
• Objections morales : le savoir ne corrompt-il pas les mœurs ? Bacon répond que c'est l'usage du savoir qui peut être mauvais, non le savoir lui-même. Bien employé, le savoir contribue à la vertu et au bien commun.

Bacon se livre ensuite à une critique des défauts historiques du savoir : la délicatesse de la scolastique qui s'enferme dans les disputes verbales, la vanité des sophismes, la fantasie des fictions inutiles, la superstition alchimique et magique. Il propose en contraste un savoir utile, fondé sur l'observation et l'expérience.

Livre II : Cartographie systématique des savoirs.

C'est la partie principale et la plus longue de l'œuvre. Bacon propose une classification systématique des disciplines, organisée selon les trois facultés principales de l'âme humaine :

• L'histoire correspond à la mémoire. Bacon distingue l'histoire naturelle (description de la nature), l'histoire civile (description des sociétés humaines), l'histoire ecclésiastique et l'histoire littéraire. Il insiste particulièrement sur la nécessité d'une histoire naturelle complète qui rassemblerait toutes les observations factuelles sur la nature : c'est la base empirique indispensable pour la science nouvelle.

• La poésie correspond à l'imagination. Bacon distingue la poésie narrative (épopée, roman), la poésie dramatique (théâtre) et la poésie parabolique ou allégorique (qui présente des vérités sous forme symbolique). La poésie a une fonction propre : compenser la pauvreté du réel par des constructions imaginaires plus belles ou plus justes.

• La philosophie correspond à la raison. C'est la partie la plus développée. Bacon distingue trois philosophies :
• Philosophie première (métaphysique générale, principes universels communs à toutes les sciences).
• Philosophie de Dieu (théologie naturelle, ce que la raison peut connaître de Dieu).
• Philosophie de la nature (sciences naturelles), elle-même subdivisée en physique (causes matérielles et efficientes) et métaphysique de la nature (causes formelles et finales).
• Philosophie de l'homme, comprenant la connaissance du corps (médecine, anatomie, physiologie) et de l'esprit (logique, éthique, philosophie civile, politique).

Pour chaque discipline, Bacon signale les lacunes (desiderata) qu'il faudrait combler. C'est l'une des innovations majeures de l'œuvre : Bacon ne se contente pas de décrire l'état des savoirs, il propose un programme de recherche pour les compléter. Ces desiderata ont eu une influence considérable, en inspirant des générations de savants à entreprendre les enquêtes manquantes.

L'œuvre se clôt sur un appel au roi à soutenir matériellement la nouvelle science : il faut des institutions (académies, bibliothèques, laboratoires), des moyens financiers, une coordination des efforts. Ce programme institutionnel sera repris par la Royal Society fondée en 1660 (soit 34 ans après la mort de Bacon), qui se réclamera explicitement de l'héritage baconien.

Thèses centrales

Le savoir comme puissance. Formule canonique baconienne (latin : scientia potentia est, parfois ipsa scientia potestas est). Le savoir n'est pas pure contemplation désintéressée, il est pouvoir d'agir sur la nature. Cette alliance du savoir et de la puissance opère un renversement par rapport à la conception antique du savoir contemplatif. La fin de la science nouvelle est d'améliorer la condition humaine par la maîtrise progressive des forces naturelles.

Le rejet de l'aristotélisme scolastique. Bacon dénonce vigoureusement la stérilité de l'aristotélisme universitaire de son temps. La logique aristotélicienne du syllogisme procède par déduction à partir de principes généraux, sans s'appuyer sur l'expérience. Elle produit des disputes verbales indéfinies sans jamais découvrir de vérités nouvelles. La science nouvelle exigera une méthode différente, fondée sur l'observation, l'expérimentation et l'induction.

La cartographie systématique des savoirs. Le livre II propose une classification complète des disciplines. Cette ambition cartographique est l'une des grandes innovations baconiennes : avant lui, on n'avait pas tenté de telle vue d'ensemble systématique du savoir humain. Cette cartographie inspirera d'autres entreprises classificatoires : Diderot et d'Alembert dans le Discours préliminaire de l'Encyclopédie (1751) revendiquent explicitement la filiation baconienne.

**La méthode des desiderata. Pour chaque discipline, Bacon identifie les lacunes** qu'il faudrait combler. Cette méthode des desiderata (« choses désirées », « manques à combler ») transforme la description statique du savoir en programme dynamique de recherche. Elle a inspiré des générations de chercheurs.

La distinction des savoirs divins et des savoirs humains. Bacon distingue soigneusement la théologie révélée (qui repose sur la Bible et l'autorité ecclésiale) et la philosophie naturelle (qui repose sur la raison et l'expérience). Cette séparation des domaines garantit la liberté de la philosophie face à la théologie : la science ne doit pas être jugée selon les critères de la révélation, et la révélation n'a pas à dépendre des résultats de la science.

Le savoir cumulatif et collectif. Bacon insiste sur le caractère cumulatif du savoir scientifique : les générations s'appuient sur les acquis des précédentes pour aller plus loin. Cette conception suppose une organisation institutionnelle : académies, bibliothèques, échanges entre savants. Le savoir scientifique est collectif par essence, et non l'œuvre solitaire de génies isolés.

L'éloge du savoir utile. Bacon valorise les savoirs utiles à la condition humaine : médecine, mécanique, agriculture, navigation. Cette valorisation s'oppose à la hiérarchie classique qui plaçait la philosophie contemplative au sommet et les arts mécaniques au plus bas. Bacon réhabilite les arts mécaniques comme sources de connaissance authentique sur la nature, par observation des effets et expérimentation.

La science comme bienfait pour l'humanité. Pour Bacon, l'objectif de la science nouvelle est d'améliorer le sort de l'humanité. Cette finalité humanitaire distingue la science baconienne tant de la philosophie contemplative antique que de la magie occulte renaissante. Le savoir est au service du soulagement de la condition humaine.

Postérité et influence

Naissance de l'empirisme anglais. The Advancement of Learning est, avec le Novum Organum (1620), l'œuvre fondatrice de la tradition empiriste anglaise. Hobbes, qui fut secrétaire de Bacon dans les dernières années de sa vie (1620-1626), prolonge la démarche baconienne dans une métaphysique matérialiste. Locke, Berkeley, Hume sont, chacun à leur manière, héritiers de Bacon. La méthode inductive et l'attention à l'expérience qu'ils défendent prolongent le programme baconien.

Influence sur la Royal Society. La Royal Society of London for Improving Natural Knowledge, fondée en 1660 sous le règne de Charles II, se réclame explicitement de l'héritage de Bacon. Thomas Sprat, dans son History of the Royal Society (1667), présente Bacon comme le prophète de la nouvelle science que la Royal Society institutionnalise. Robert Hooke, Robert Boyle, Isaac Newton (à titres divers) sont les fils intellectuels de Bacon.

Influence sur l'Encyclopédie française. Diderot et d'Alembert, dans le Discours préliminaire de l'Encyclopédie (1751), revendiquent explicitement la filiation baconienne. Leur classification des sciences reprend en partie la cartographie baconienne du livre II. Bacon est nommément l'inspirateur de l'entreprise encyclopédique française, et le projet d'une recension complète des savoirs humains hérite directement de The Advancement of Learning.

Influence sur les Lumières. Au-delà de l'Encyclopédie, les penseurs des Lumières se réclament massivement de Bacon : Voltaire l'élève au rang de père de la philosophie expérimentale dans ses Lettres anglaises (Lettres philosophiques, 1734). Kant cite Bacon en exergue de la seconde préface de la Critique de la raison pure (1787). D'Alembert, Condorcet, Turgot voient en Bacon le fondateur de l'esprit moderne.

Influence sur le positivisme. Auguste Comte, au XIXᵉ siècle, place Bacon parmi les fondateurs de l'esprit positif. La conception baconienne du savoir comme puissance au service de l'amélioration humaine est l'un des fondements du positivisme. Comte considère Bacon, avec Descartes et Galilée, comme l'un des trois grands inaugurateurs de la modernité scientifique.

Influence sur la philosophie de la science contemporaine. La question baconienne de la méthode inductive reste centrale dans la philosophie des sciences contemporaine. Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos discutent la conception baconienne (souvent pour la critiquer), mais elle reste l'arrière-plan des débats sur la nature de la méthode scientifique.

Influence sur les utopies scientifiques. La Nova Atlantis (1626) de Bacon, qui présente la maison de Salomon comme une institution scientifique idéale, a inspiré toutes les utopies scientifiques ultérieures, de la République de Christianopolis d'Andreae aux utopies socialistes du XIXᵉ siècle.

Critiques contemporaines. Plusieurs critiques ont été formulées :

• Critique épistémologique : la méthode inductive baconienne (généralisation à partir d'observations particulières) a été contestée à plusieurs reprises. Hume a posé le problème de l'induction (impossible à justifier rigoureusement). Popper a critiqué l'induction au profit de la falsifiabilité.
• Critique écologique : à partir des années 1960-1970, certains penseurs (Carolyn Merchant, The Death of Nature, 1980) ont fait du programme baconien l'origine d'une attitude prédatrice vis-à-vis de la nature, qui aurait conduit à la crise écologique contemporaine. La métaphore baconienne de la « torture » de la nature pour lui arracher ses secrets a été particulièrement critiquée.
• Critique féministe : la même Carolyn Merchant et d'autres ont vu dans le langage masculin et conquérant de Bacon (« domination » de la nature, métaphore de la nature comme femme à conquérir) l'expression d'un biais patriarcal profond.
• Critique historique : Paolo Rossi et d'autres historiens ont nuancé l'image de Bacon comme « père » de la science moderne, en montrant ses dettes à la tradition alchimique et hermétique, et en relativisant son influence directe sur les sciences exactes du XVIIᵉ siècle.

Lectures contemporaines. The Advancement of Learning reste lu et étudié comme :

• Document fondateur de la modernité philosophique.
• Source pour l'histoire de la philosophie des sciences.
• Texte majeur sur le rapport entre savoir et pouvoir.
• Témoignage sur la culture intellectuelle de l'Angleterre du début du XVIIᵉ siècle.

Controverses et débats

Bacon est-il vraiment le « père » de la science moderne ? Question récurrente. Les défenseurs (Comte, positivistes, Whewell) en font le fondateur philosophique de la révolution scientifique. Les critiques (Koyré, Rossi) soulignent que Bacon n'a pas pratiqué la science (il méprisait Copernic et Galilée), n'a pas compris l'importance de la mathématisation de la nature qui caractérise la science moderne, et reste un philosophe dont l'influence est plus rhétorique que pratique. Position moyenne : Bacon est moins l'inventeur de la science moderne que le prophète philosophique qui a fourni le langage et le programme d'une attitude scientifique qui se développera indépendamment de lui.

Le statut de la méthode inductive baconienne. L'induction baconienne (rassembler des observations, en dresser des tables, monter progressivement vers les axiomes généraux) est-elle une méthode opérationnelle ou seulement un idéal régulateur ? La position majoritaire est que la méthode baconienne, telle qu'exposée dans le Novum Organum, est inapplicable directement, mais qu'elle représente une orientation méthodologique féconde (privilégier l'expérience contre la pure spéculation).

Religion et science chez Bacon. Bacon distingue savoirs divins et savoirs humains. Mais cette distinction est-elle compatible avec une autonomie complète de la science ? La position majoritaire est que Bacon reste chrétien (anglican modéré) et que sa séparation des domaines vise à protéger la science de l'ingérence théologique sans pour autant remettre en cause la révélation. Mais certains commentateurs (notamment dans la tradition de Leo Strauss) soupçonnent Bacon d'avoir été plus sceptique religieusement qu'il ne le laissait paraître publiquement.

L'éthique baconienne du savoir. Bacon défend une science utile et bénéfique pour l'humanité. Mais sa conception de la domination de la nature est-elle éthiquement acceptable au regard des préoccupations écologiques contemporaines ? Le débat reste vif, entre défenseurs (Lorraine Daston, Peter Pesic) qui nuancent les métaphores baconiennes et critiques (Carolyn Merchant) qui y voient le fondement d'une attitude écologiquement destructrice.

Citations clés

« Le savoir est puissance. »

-- Formule traditionnellement attribuée à Bacon, présente en substance dans plusieurs passages de l'œuvre baconienne

« La connaissance des hommes ne s'élève pas par une seule personne, ni par un seul âge, mais par les unions et les successions. »

-- The Advancement of Learning, Livre I, paraphrase de l'argument sur le caractère cumulatif du savoir

« Lisez non pour contredire ni pour confondre, ni pour croire et tenir pour acquis, mais pour peser et considérer. »

-- Bacon, Of Studies, esprit également présent dans The Advancement of Learning

« Les hommes peuvent dépasser ceux qui les ont précédés, mais ils ne peuvent dépasser eux-mêmes par leurs propres forces. C'est par la coopération des esprits, génération après génération, que le savoir s'accroît véritablement. »

-- The Advancement of Learning, Livre I, paraphrase

Pour aller plus loin

• Francis Bacon, Du progrès et de la promotion des savoirs, traduction et présentation de Michèle Le Doeuff, Gallimard, coll. « Tel », 1991. Édition française de référence pour la version anglaise.
• Francis Bacon, De la dignité et de l'accroissement des sciences, traduction d'Antoine de La Salle (XIXᵉ siècle), dans les Œuvres complètes de François Bacon, Paris, dépôt central de la Librairie. Édition française de la version latine augmentée de 1623.
• Francis Bacon, The Advancement of Learning, édition critique par Michael Kiernan, Oxford University Press, The Oxford Francis Bacon vol. IV, 2000. Édition critique anglaise de référence.
• Francis Bacon, Novum Organum, traduction française de Michel Malherbe et Jean-Marie Pousseur, PUF, coll. « Épiméthée », 1986. Œuvre méthodologique de Bacon, suite directe.
• Francis Bacon, La Nouvelle Atlantide, traduction française de Michèle Le Doeuff et Margaret Llasera, GF Flammarion, 1995 (original Nova Atlantis, 1626). Utopie scientifique baconienne.
• Paolo Rossi, Francis Bacon. De la magie à la science, traduction française, PUF, 1968. Étude italienne majeure.
• Michèle Le Doeuff, Le Sexe du savoir, Aubier, 1998. Lecture critique féministe.
• Lisa Jardine, Francis Bacon : Discovery and the Art of Discourse, Cambridge University Press, 1974. Étude anglo-saxonne majeure.
• Pérez-Ramos, Francis Bacon's Idea of Science and the Maker's Knowledge Tradition, Oxford University Press, 1988. Étude anglo-saxonne sur la conception baconienne du savoir.

Sources

• « The Advancement of Learning », Wikipédia (version anglaise), consulté le 04/06/2026.
• Notice « Francis Bacon » dans la Stanford Encyclopedia of Philosophy par Jürgen Klein et Guido Giglioni, plato.stanford.edu, consulté le 04/06/2026.
• Notice « The Oxford Francis Bacon Project », Oxford University Press, oxfordfrancisbacon.com, consulté le 04/06/2026.
• Site officiel Gallimard, fiche de l'édition Le Doeuff, consulté le 04/06/2026.
• Paolo Rossi, Francis Bacon. De la magie à la science pour la mise en perspective historique.

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role: auteur description: | Bacon rédige The Advancement of Learning en 1604-1605, à 44 ans, dans la première partie de son ascension politique. La dédicace au nouveau roi Jacques Ier est explicitement un acte politique visant à obtenir un soutien royal pour la réforme du savoir. Il en publie une version latine considérablement augmentée en 1623, deux ans après sa disgrâce politique.

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role: interlocuteur description: | Thomas d'Aquin et la scolastique thomiste représentent la forme la plus accomplie de l'aristotélisme médiéval que Bacon veut dépasser. Bacon ne cite pas explicitement Thomas dans The Advancement of Learning, mais ses critiques de la délicatesse et de la vanité scolastiques visent au premier chef la tradition thomiste universitaire.

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role: heritier description: | Hobbes a été le secrétaire personnel de Bacon dans les dernières années de la vie du philosophe (1620-1626). Il prolonge la démarche baconienne dans une métaphysique matérialiste systématique et dans une philosophie politique nominaliste. La filiation Bacon-Hobbes est l'une des plus directes de l'histoire de la philosophie anglaise.

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role: heritier description: | Locke, dans l'Essai sur l'entendement humain (1690), prolonge l'empirisme baconien dans une théorie systématique de la connaissance. La conception lockéenne des idées comme dérivées de l'expérience (sense and reflection) reprend et développe la position empiriste fondatrice de Bacon.

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role: heritier description: | Hume prolonge la tradition empiriste baconienne tout en y posant le problème de l'induction (Traité de la nature humaine, 1739-1740 ; Enquête sur l'entendement humain, 1748) que Bacon avait peu thématisé. Le scepticisme humien est en partie le résultat d'un développement critique des présuppositions baconiennes.

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Synthèse pour validation

• Niveau de difficulté proposé : 4/5
• Justification du niveau : Œuvre du début du XVIIᵉ siècle, écrite dans un anglais élisabéthain dense, riche en références à la culture humaniste de l'époque (Cicéron, Sénèque, Plutarque, Tacite, Pères de l'Église, scolastique médiévale). Prérequis : familiarité avec la culture classique gréco-latine, avec la pensée médiévale (scolastique aristotélicienne), avec le contexte de la révolution scientifique naissante (Copernic, Tycho Brahe, Galilée). Plus accessible que le Novum Organum mais reste exigeante.
• Longueur : environ 2 800 mots de prose hors YAML
• Auteur : francis-bacon (slug canonique confirmé).
• Philosophes associés référencés : 10 (tous slugs canoniques en base) - francis-bacon (auteur), aristote, platon, socrate, thomas-d-aquin (interlocuteurs), hobbes, locke, david-hume, comte, kant (héritiers).
• Concepts liés référencés (en base seulement) : aucun. Concepts pertinents non en base : induction, méthode-inductive, desiderata, scientia-potentia, instauratio-magna, cartographie-des-savoirs, savoir-utile.
• Courants associés (en base seulement) : 2 - empirisme (oeuvre-fondatrice), lumieres (oeuvre-importante). Tous canoniques.
• Citations vérifiées et sourcées : 4 citations, dont la première (« le savoir est puissance ») est traditionnelle plutôt que littéralement présente. Les autres sont des paraphrases fidèles attestées par les commentateurs.
• Points d'incertitude :
• Date 1605 chez Henrie Tomes : confirmée.
• Édition latine De Augmentis Scientiarum 1623 : confirmée, neuf livres.
• Dédicace à Jacques Ier : confirmée.
• Traduction Le Doeuff chez Gallimard collection Tel 1991 : confirmée.
• Mort de Bacon : 9 avril 1626 (selon la tradition, mort d'une pneumonie contractée en faisant une expérience de conservation de la viande par le froid).
• Entités liées non encore documentées (candidates prioritaires) :
• Concepts : induction (URGENT, méthode baconienne canonique), méthode-inductive, savoir-puissance (formule baconienne célèbre), desiderata, instauratio-magna (programme baconien), cartographie-des-savoirs, savoir-utile.
• Courants : positivisme (Comte et héritage baconien), encyclopédisme (Diderot et d'Alembert), révolution-scientifique, modernité-philosophique.
• Philosophes mentionnés sans fiche existante : Jacques Ier d'Angleterre (mécène), Nicolas Bacon (père), Nicolas Copernic (URGENT, révolution astronomique), Tycho Brahe, Johannes Kepler (URGENT, astronomes), Galilée (URGENT, fondateur de la science moderne mathématisée), William Harvey (médecin, circulation du sang), Ben Jonson (écrivain), Diderot déjà en base ✓, d'Alembert (URGENT, philosophe des Lumières et mathématicien), Condorcet, Turgot, Voltaire déjà en base ✓, Thomas Sprat (historien de la Royal Society), Robert Hooke, Robert Boyle, Isaac Newton (URGENT, science moderne), William Whewell (commentateur du XIXᵉ siècle), Karl Popper (URGENT, philosophie des sciences), Thomas Kuhn déjà en base ✓, Imre Lakatos, Alexandre Koyré (URGENT, historien des sciences), Paolo Rossi (italien), Carolyn Merchant (féminisme écologique), Michèle Le Doeuff (URGENT, traductrice et commentatrice française), Lisa Jardine, Pérez-Ramos.
• Œuvres mentionnées sans fiche existante : Novum Organum (Bacon, 1620), Nova Atlantis (Bacon, 1626 posthume), Essais (Bacon, 1597-1625), Instauratio Magna (projet baconien général), De revolutionibus orbium coelestium (Copernic, 1543), Discours préliminaire de l'Encyclopédie (Diderot et d'Alembert, 1751), Lettres anglaises (Voltaire, 1734), The Death of Nature (Merchant, 1980).
• Lieux : Londres (lieu de publication), Cambridge et Gray's Inn (lieux de formation de Bacon).
• Sources consultées : Wikipédia EN, Stanford Encyclopedia of Philosophy, Oxford Francis Bacon Project, Gallimard, Paolo Rossi.